北京自考“训诂学”复习题（2） 三十六、串讲大意， 汉代注释家解释古书体例，往往在解释词义之外，再串讲文章大意，他们把这种解说方法叫“章句”。流传到现在的以“章句”为名的注释书，有后汉赵岐的孟子章句和王逸的楚辞章句 三十七、86页，周南，关睢：窈窕淑女，君子好逑。毛传：“窈窕，幽闲也。淑，善；逑，匹也。言后妃有关睢之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。”毛亨的解释是：如果有这样德美兼备的女子，应当成为君子的嘉偶；应当用琴瑟之音以谐好；应当有钟鼓之音以相乐。 三十八、93，分配析篇章结构，论语，学而：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。史记，孔子世家说过：“定公五年孔子不仕。退而修诗、书、礼、乐。弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。 三十九、97省略 .乙保存在文献正文中的训诂内容。存在于周秦古籍正文中的诠释文字，实际就是训诂方法的开端。它的体例，约有两种类型：其一，是以训诂的形式出现的正文。这是很明显的训诂方法。其二，是以正文形式出现的训诂。 四十、训诂的方法：1、以形说义。东汉许慎的说文解字是我国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辩识声读的专书， 名词：“以形说义”，是指通过字形的分析，来了解字所记录的词的本义，即体现在造字意图中的基本词义。 第一笔意与笔势的问题。“劂意”即字形中反映出的词义，也就是笔意。 “笔势”只有较早的文字，才有笔意和笔意相对，是发展的结果，文字符号化了，字形与字义的联系逐步隔断了于是变成了笔势。 四十一、122页，说文，十二卷下，民部这说明，在运用以形说义的原则时，必须以笔意为据。如硬拿笔势说义，则会穿凿附会，走向廖误。 第二，异形和数义的问题。这些不同的形体也能统一在同一本义或相互有关联的意义上。说文解字中往往是将不同形体的重文统一起来的。 2、因声求义。晚近章炳麟、黄侃两先生在总结前人文献语言研究成果的基础上，又把训诂学进一步提高到“语言学”的理论上来。 128页，简答，如何利用声音来求义呢？主要有三个方面：第一，是解决同音替代问题，排除通假造成的形、义分离现象，求得本字，以便更好地运用以形说义的原则；第二，是解决方言词的问题，求得方言词声音变化的轨迹；第三，是推求语源，解释某些词诠释命名的由来。 128页，名词：通假，就是在用字时不写本字而取另一个声音相同或相近的字来代替。 130页，识别古书中的通假现象，以声音为线索，区别本字和借字，是非常必要的。如庄子，逍遥游：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。这句话“野马”，晋人司马彪注：野马，天地间气。楚辞里的“愈氛雾其如磨”，; 磨：尘埃；; 马：磨； 131页，战国策，齐策：狗马实外厩，美人充下陈。所谓“美女充下陈”就是在阶下充满了载歌载舞的美女的意思；陈的本字是墀。 四十二、134页，第三，推求语源的问题。前人早有“声训”之说。所谓“声训”，就是从声音线索推求语源的方法。 翻译：召南，行露：何以速我狱。毛传：“狱，确也”。翻译：“为什么跟我打官司（招我于狱）”。 138页，章先生的文始：是运用因声求义的方法来阐述语源、疏明语言发展变化的专著。 140页，汉代末年刘熙写的释名，大量运用“声训”。他一方面用声音相同或相近的字来解释词义的来源，探索词的命名的意义，另一方面广泛地综合了各地的方音，分辩它的发音部位和方法，来探索词义的特点。 段玉裁说文解字注，是清代训训诂学杰出之作。; 说文，草部：若，择菜也。 四十三、146页，1、古代文献语言与后代书面语言，既有差异亦可互相沟通。说文未收录。如说文，阜部：“堤，唐也。”其实“堤”与“唐”的义界不同，“堤”指拦水的建筑物，“唐”指蓄水的洼下之空唐。如大戴礼记：“鱼跃拂池。”拂池就是擦到水塘的边涯。2、古代文献语言也有保留在现代汉语口语中的，把二者联系起来加以考察，更是疏通训诂的必要方法。如说文，酉部：“滥，泛齐，行酒也。”; 行酒者，是普普通通的酒，并非嘉酿。 150页，考察古代社会，第一，与词义发展有直接联系的是社会生活。比如，“玉”这个词，本来是一种又光泽又洁白的石头名称。“玉”字的词义便从“美好的石头”发展为一切最美好的品物标志，引申成为“标准美”的意思了。 152页，如“洒”，“洗”这两个字。从音读和词义上来看，“洒”就是今天所谓用水洗除泥垢的“洗”。; 如：“涤，洒也”：“沫，洒面也”；; “浴，洒身也”；; “澡，洒手也”；; “洗，洒足也”。; 颜师古汉书注“洒音信”，可见“洒”与“讯”也是同音同义字。 四十四、154页，洗手是除垢的动作，打扫房间也是除垢的动作。; 管子，弟子职里“洒”，“; ”，“讯”都可以训泼水。 今天“洒”只读Sa，是泼水，; “讯”变为定期涨水，而“洗”则为用水涤垢了。 155页，鸟的“振讯”是用以去其尘垢，就像人弹冠去其尘埃，抖搂衣被去其灰土。因此，振讯也是除垢的动作。 156页，社会生产也直接影响词义的发展。如说文，衣部：襄，汉令解衣耕谓之襄。：“解衣耕是一种种植农作物的方法。在天气干旱时，把又干又硬的土皮扒开，然后用表层下湿润的土播种撒籽，再用表层的土覆盖上去，以待其发芽成长：古代管这种播种方法叫”襄“，其作用是保持墒情。 162页，与社会生产直接有关系的，是古代科学文化的发展。如诗经，豳风，七月这首诗里，有两种计算年月的方法：一种是用“日”来表示月份的方法，一种是用“月”直接来标志的方法。 四十五、171页，训诂的运用。一，运用于古代文献的注释工作。如论语，阳货：时其亡也而往拜之。这句话是说孔丘不愿结交阳货，又怕失礼，所以当阳货不在家的时候去拜见他。这里的“时”如何讲？有人主张“时”是“伺”的假借，意即“窥测”。这个说法比较牵强。一则，“时”与“伺”古代同韵而异纽，“伺”又是很晚出的字形，古代“伺”只作“司”，商鞅变法有“收司连坐”之语，“收司”即“纠伺”，可证“伺”古作“司”，如以“时”假借为“司”，就更不妥了。二则，意思上也有勉强之处。 举例：首先，推求古音的正确读法。根据章炳麟先生二十三部音准和黄侃先生的古本音，“时”的古音读dai，与“待”同音。二字均从“寺”得声，声符相同。其次，文献中其他例证，证实先秦确有“待”假借为“时”的习惯用法。1、尔雅，释宫：“室中谓之时，堂上谓之步，门外谓之趋”。这是讲人在宫中的动作。“时”即是“待”，今写作“呆”，即“停留不动”。2、庄子，逍遥游：“犹时女也”。司马彪注：“时女犹处女”。即“待于室中之女”。“处”、“待”都是呆着，可证“时”即“待”。3、尔雅，释宫：“鸡栖于弋为; ，凿垣而栖为埘。”则“埘”亦“时”的后出字，“埘”即鸡居处待止之所，可证“时”，“待”二字之关系。再次，“待”有“等待”之义。如左传，襄公三十年，谷梁传，公羊传也记载这件事，左传“待姆”的“待”和“女待人”的“待”，均义为“等候”，左传，文公十五年：“立于朝以待命”这个“待”也当“等候”讲。“时其亡”的“时”的“等候”义，就是假借这个“待”而产生的。 四十六、184页，通过训诂了解和研究古代社会及其科学文化。所以甲骨文“女”字象两臂背缚跪倒这形。由此可见，妇女在这种家庭中，是与奴隶或牲畜同等看待的。说文，人部：“; ，慎也”。“; ”与“服”乃一语之变。礼记，曲礼：“纳女子于诸侯曰; 酒浆，于大夫曰; 洒埽。” 四十七，190页，运用于工具书的编纂。 我国最早的字典是许慎的说文解字。它首创了用偏旁部首来统帅文字形体的编排方法。 汉代人释词的方法可以归纳为三种：第一，互训。 互训是用同义词相互解释的一种释词方法。如尔雅，释诂“疑，戾也”。这是根据诗经，小雅，雨无正“靡所止戾”和大雅，桑柔“靡所止疑”这两句诗而得出的。 如计经，小雅，皇皇者华里的几句话中的“咨诹”，“咨谋”，“咨度”，“咨询”都当“访问”讲，所以这里都是同义词复用。这种互训，只是指在特定的语言环境下它们有相对的同义，并不等于它们在一切环境中绝对同义。 194页，第二，推原。训诂解释词义的另一种方法，是根据词的声音线索，探索词义的由来。这种方法叫推原。 195页，第三，义界。用一句或几句话来阐明词义的界限，对词所表示的概念的内涵作出阐述或定义，这种方法叫义界。 义界与互训的比较：互训只能对具体语言环境中的相对同义的词进行比较，并不能说明词的概括意义。用义界的方法来训释词义，对帮助人们了解词的概括含义，是更为行之有效的。如说文解字，旦部：暨，日颇见也。这就是用义界的方法来训释“暨”。“颇”是偏斜的意思。又如说文解字，车部对“辍”的解释：“辍，车小缺复合者”。“辍”的本义不是停止，而是行车中途发生障碍，修理修理还可以继续前进和意思。如说文解字，; 部对“达”字的解释：“达，行不相遇也。”凡是中途遇到任何事物都会有被阻止的可能。走一条路而没有相遇的事物，自然是通达的了。 197页，说文，见部不毛之地解释“不长庄稼的荒芜之地”，并不是连草也不长。 四十八，198页，运用于指导阅读和语文教学。曹刿论战“败绩”纯指车不能行。如礼记，檀弓上：“败绩”就是车不能循迹而行，故辙乱而颠覆的意思。 名词解释： 1、句读：26页 我国古代文章断句的符号和方法的名称，相当于今天标点符号的作用。 2、断章取义：78页，此赋诗不泥其本义，而借古人的话说自己的意思，来表达自己的观点。 3、连类并称：81，指两个字或词的义类相因而牵连之，但所指只取其中一词之义。 4、反义词对举：83，则是连用词义对立，矛盾的两个词，但只强调矛盾的一个方面。 5、章句：84，汉代注释家解释古书体例，往往在解释词义之外，再串计文章大意，这种解说方法叫章句。（流传到现在的以“章句”为名的注释书，有后汉赵岐的孟子章句和王逸的楚辞章句。 6、以形说义：119，是指通过字形的分析，来了解字所记录的词的本义，即体现在造字意图中的基本词义。 翻译： 1、史记，伯夷列传：岩穴之士取舍有时若此，类名湮没而不称，悲夫！ 译：没有权势的人，他们的行为很多跟伯夷，颜渊一样高尚的，却大都没有被历史所称道，以致姓名，事迹都湮没无闻，这是多么使人悲痛的事啊！ 2、36页，左传，僖公四年：不虞君之涉吾地也，何故？译：我君绝对料想不出你们派兵伐楚的缘故。 3、43页，邶风，柏舟：微我无酒，以敖以游。译：并不是我没有酒去遨游用以忘忧。 4、43页，大雅，常武：王命卿士，南仲太祖。译：周王在太庙任命南仲为元帅。 5、59页，小雅，棠棣：原隰裒矣，兄弟求矣。毛传：求矣，言求兄弟也。译：原，隰虽然是人们聚集的场所，但人们所求的是兄弟。 6、61页，小雅，吉日漆沮之从，天子之所。译：从漆沮那里驱赶禽兽，把禽兽赶到天子的猎场去。 7、67页，汉书，路温舒传上奏畏却，则锻炼而周内之。译：周内：就是织文绣花的意思。这就是说，“吏治者”在上奏狱辞时，还怕上面批不准，就像冶金那样对狱辞加以千锤百炼，又像织绸那样细叶密线地加以弥缝。 8、86页，周南，关睢：窈窕淑女，君子好逑。; 毛亨根据全诗的基调，认为“君子好逑”，“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”都是诗人的一种向往，并不是已成的事实，所以用“宜为”、“宜以”、“宜有”来说明。