课时跟踪检测(十四) 仁义礼智，我固有之一、基础知识1下列各组加点词的意义和用法相同的一项是()A.B.C.D.解析：选DD项，都是“假如”。A项，推行，将要；B项，真诚，确定，的确；C项，竭力，尽力，强大。2下列句中加点词的意义和用法相同的一项是()A.B.C.D.解析：选BA项，定语后置的标志；结构助词“的”。B项，均为判断句的标志。C项，表并列；表因果。D项，对；跟。3下列句子中加点词的意义与现代汉语不同的一项是()A义，人之正路也B人之所以异于禽兽者几希C恻隐之心，人皆有之D苟不充之，不足以事父母解析：选A“正路”古义是正确的道路；今义是指做人做事的正当途径。其他三项古今义相同。4下列句子中加点的词与“饿其体肤”中的“饿”用法相同的一项是()A强恕而行B夫仁，亦在乎熟之而已矣C察于人伦D反身而诚解析：选BA项，名词作状语，按照恕道。B项，使动用法，使成熟；与例句同。C项，无活用，“仔细观察”之意。D项，意动用法，认为真诚。二、阅读理解(一)课内阅读阅读下面的文字，完成59题。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”5对下列句中加点的词的解释，有误的一项是()A皆有怵惕恻隐之心(恐惧)B非所以内交于孺子之父母也(同“纳”，结交)C非所以要誉于乡党朋友也(通“徼”，求取)D若火之始然，泉之始达(的样子)解析：选D然：同“燃”，燃烧。6下列各组句子中，加点词的意义相同的一项是()A.B.C.D.解析：选DA项，前“是”，这；后“是”，对的、正确的。B项，前“非”，不是；后“非”，无。C项，前“于”为介词，到；后“于”为介词，给、向。D项，残害、损害。7下列各句中，句式特点与例句不同的一项是()例句：恻隐之心，仁之端也A义，人之正路也B羞恶之心，义之端也C五谷者，种之美者也D治天下可运之掌上解析：选DD项既是省略句，即“运之(于)掌上”，又是状语后置句，即“(于)掌上运之”。A、B、C三项与例句都是判断句。8下列关于选文的分析，不正确的一项是()A孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。B孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展，尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。C孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。D孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。解析：选C“唯物主义思想”说法错误，应是“唯心主义思想”。9分析文中“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”比喻的妙处。答：_答案：这句话用火由开始燃烧到成为熊熊大火，泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象。此句鲜明生动，言简意赅。(二)课外阅读阅读下面的文言文，完成1013题。陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。”(论语季氏)咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：此莫非王事，我独贤劳也。故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”(孟子万章上)注伯鱼：孔子的儿子，名鲤，字伯鱼。10下列句子中加点词的解释，错误的一项是()A鲤趋而过庭(趋向)B劳于王事而不得养父母也(劳碌)C舜之不臣尧(以为臣)D以意逆志(揣测)解析：选AA项“趋”意为“快步走”。11下列各句中，加点词的意义和用法相同的一项是()A.B.C.D.解析：选BA项，连词，表修饰；连词，表因果。B项，疑问语气词，“吗”。C项，介词，向；介词，在。D项，助词，用于主谓之间，取消句子独立性；结构助词，的。12把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)尝独立，鲤趋而过庭。译文：_(2)是诗也，非是之谓也。译文：_答案：(1)有一次他独自站在堂上，我快步走过庭院。(2)这首诗，不是说的这个意思。13对于学诗经，孔子和孟子的观点有什么不同？答：_答案：孔子认为行事、说话要以诗经中的内容为依据，要以诗经中的内容来规范自己，约束自己。孟子认为读诗经不能望文生义，机械理解，需要自己去领悟。