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齐齐哈尔市实验中学 20142015 学年度高二下学期期中考试语文试卷本试卷分第卷(阅读题)和第卷(表达题)两部分,满分 150 分,考试时间 150 分钟。第卷(阅读题 共 70 分)一、现代文阅读(9 分,每小题 3 分)阅读下面的文字,完成 13 题。先秦史料中较早有关孝的记载是尚书 ,表明在尧舜和夏商时代就有了孝的含义。 诗经中也有关于孝的记载和引用,大都与祭祀有关。并且是继尚书 “克施有政”以后出现孝在政治观念中的表达。有对父辈奉给饮食的孝,如伐木中“以速诸父” ,有平常吃不到或没有吃过的食物,就邀请同宗的尊长父老。说明在当时有对同宗的先辈在宴饮时“孝”的风气和习俗。也有顺从父母的心意, “娶妻如之何,必告父母” ,讲娶妻子要经过家人的同意,也就是“无违” ,顺从父母的心意。有在祭祀中的祝词, “孝孙有庆,报以介福,万寿无疆” “徂赉孝孙。苾芬孝祀,神嗜饮食” 。“礼仪既备,钟鼓既戒。孝孙徂位。 ”楚茨是粮食丰收和祭祀求福的篇章。周代以农立国,周的始祖弃又名后稷,在尧、舜时期被封为农官,教民耕种稷麦,故后世农业尊其为祖师。所以周代对农业和农业丰收后的祭祀也很重视。篇中有祭祀隆重庄重的场面和酒席热闹的场面。文中出现的“孝”主要和“孙”用在一起。后代子孙都用“孝孙” ,也许一方面是在祭祀对象前的合理称呼,另一方面是对祭祀之人的称赞。 诗经中大量出现孝的篇章和祭祀有关。而祭祀中有很大一部分又是政治活动的延伸。如:“永言孝思,孝思维则。 ”篇中是康王继位,诸侯都来庆贺时的记录,无论是史官所记,还是出自诸侯的贺词, “孝思”都有浓厚的政治色彩。先是称赞了先王的功德。后继者和臣子在称赞先王功业和德行的同时,也有顺从先王的意愿,继承先王的政治准则和对先王的追念的意思。再如和出游祭祀有关的卷阿 既醉 载见 雝中有关孝的记栽。 “有冯有翼,有孝有德”中“孝” “德”连用。 卷阿是周王出游的记录,篇中大力赞美了周朝国土疆域的辽阔,周王的德政遍及四方,臣子辅助、君臣和谐的内容。这里“有孝有德”是称赞周王品德的话。有对周王政绩和个人品德的称赞,如果从天子之孝讲,周王做到了天子之孝。不过肯定的是无论从哪个角度讲已不是单纯的孝顺父母的意思。作为与政有关的人,除了对家庭父母,还要有对社会服务的能力和职责。从而孝也许有在政治方面含义的延伸。“君子有孝子。孝子不匮,永锡尔类”句中“孝子”连用。 既醉是周公祭祀武王之余,宴请父兄耄老的诗。欢乐宴饮的同时还有祝词“孝子不匮,永锡尔类” ,是称赞武王身后有孝子,周王室的孝子不会匮乏。周公为武王的弟弟。这里应是以长辈的身份说武王后有“孝子” 。“率见昭考,以孝以享。以介眉寿”句中“孝”和“享”连用。 载见是成王刚即位祭祀武王的记录。祭祀的目的是表现孝和让受祭的对象享用祭品。“假哉皇考,绥予孝子”句中“孝子”连用。 雝是武王祭祀文王时撤去祭品后的乐歌。篇中恭敬、虔诚地称赞了文王,并请求先辈的保佑和赐福。这里“绥予孝子”应为武王自称,即武王自己求祖先的保佑和赐福。这里更多的是祭祀父亲。同样在先秦时期的孝经里也记载着有关孝的史料,并且孝的含义已不限于家庭关系。像尚书中“惟孝,友于兄弟,克施有政” ,要求孝对政治政事的作用和影响。(摘编自夏天晟浅议诗经中的“孝”字 ,有删改)1下列有关“孝”的含义的表述,不符合原文意思的一项是(3 分)A有对父辈奉给饮食的孝,说明在当时有对同宗的先辈在宴饮时“孝”的风气和习俗;也有顺从父母的心意的意思。B在祭祀祖先的大前提、大活动下, “孝孙”也许一方面是在祭祀对象前的合理称呼,另一方面是对祭祀之人的称赞。C “孝思”有浓厚的政治色彩,称赞先王的功德的同时,有顺从先王的意愿,继承先王的政治准则以对先王的追念。D “孝” “德”连用,作为与政有关的人,除了对家庭父母,还要有对社会服务的能力和职责,这也体现了孝对政治政事的作用和影响。2下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3 分)A 尚书 诗经中都有关于孝的记载,因为这些记载大都与祭祀有关,所以孝也许有在政治方面含义的延伸。B称赞周王“有孝有德” ,这里已不单纯是称赞周王孝顺父母的意思,已经开始包含周王德政的内容。C “君子有孝子。孝子不匮,永锡尔类”中“孝子”连用,是周公以长辈的身份称赞武王身后有“孝子” 。D “假哉皇考,绥予孝子”中“孝子”连用, “绥予孝子”应为武王自称,即武王自己求祖先的保佑和赐福。3根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(3 分)A “娶妻如之何,必告父母”是说娶妻子要经过家人的同意。体现了“孝”是“无违” ,即要顺从父母的心意。B在不同的场合,祭祀人和祭祀对象的不同, “孝”和不同的词语连用,使孝有了更加具体而丰富的含义。C记录周王出游的卷阿一文中“孝” “德”连用,是对周王品德的称赞,赞美他做到了孝顺父母的天子之孝D “孝子不匮,永锡尔类”和“假哉皇考,绥予孝子”句中都是“孝子”连用,但“孝子”的含义却不同。二、古代诗文阅读(36 分)(一)文言文阅读(19 分)阅读下面的文言文,完成 47 题。(19 分)陆陇其,初名龙其,字稼书,浙江平湖人。康熙九年进士。十四年,授江南嘉定知县。嘉定大县,赋多俗侈。陇其守约持俭,务以德化民。或父讼子,泣而谕之,子掖父归而善事焉;弟讼兄,察导讼者杖之,兄弟皆感悔。恶少以其徒为暴,校于衢,视其悔而释之。豪家仆夺负薪者妻,发吏捕治之,豪折节为善人。讼不以吏胥逮民,有宗族争者以族长,有乡里争者以里老。十五年,以军兴征饷。陇其下令,户予一名刺劝谕之,不匝月,输至十万。会行间架税,陇其谓当止于市肆,令毋及村舍。江宁巡抚慕天颜请行州县繁简更调法,因言嘉定政繁多逋赋,陇其操守称绝一尘,才干乃非肆应,宜调简县。疏下部议,坐才力不及降调。县民道为盗所杀而讼其仇,陇其获盗定谳 。部议初报不言盗,坐讳盗夺官。十七年,举博学鸿儒,未及试,丁父忧归。十八年,左都御史魏象枢应诏举清廉官,疏荐陇其洁己爱民,去官日,惟图书数卷及其妻织机一具,民爱之比于父母,命服阕 以知县用。二十二年,授直隶灵寿知县。灵寿土瘠民贫,役繁而俗薄。陇其请于上官,与邻县更迭应役,俾得番代。行乡约,察保甲,多为文告,反复晓譬,务去斗狠轻生之习。二十三年,直隶巡抚格尔古德以陇其与兖州知府张鹏翮同举清廉官。二十九年,诏九卿举学问优长、品行可用者,陇其复被荐,得旨行取。陇其在灵寿七年,去官日,民遮道号泣,如去嘉定时。授四川道监察御史。偏沅巡抚于养志有父丧,总督请在任守制。陇其言天下承平,湖广非用兵地,宜以孝教。养志解任。三十三年,江南学政缺,上欲用陇其,侍臣奏陇其已卒,乃用邵嗣尧,嗣尧故与陇其同以清廉行取者也。雍正二年,世宗临雍,议增从祀诸儒,陇其与焉。乾隆元年,特谥清献,加赠内阁学士兼礼部侍郎。为县崇实政,嘉定民颂陇其,迄清季未已。灵寿邻县阜平为置冢,民陆氏世守焉,自号陇其子孙。【注】定谳:定罪判案 服阕:守丧期满4对下列句中加点词的解释,不正确的一项是(3 分)A子掖父归而善事焉 掖:扶持、搀扶B因言嘉定政繁多逋赋 逋:拖欠、欠交 C坐讳盗夺官 坐:因犯罪D俾得番代 俾:城墙上的矮墙5以下句子中,分别表现陆陇其“为政清廉”和“勤政爱民”的一项是(3 分)A 讼不以吏胥逮民 坐才力不及降调B 惟图书数卷及其妻织机一具 谓当止于市肆,令毋及村舍 C 行乡约,察保甲,多为文告 去官日,民遮道号泣D 总督请在任守制 民陆氏世守焉6下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(3 分)A陆陇其做嘉定知县时,注重以德教化百姓,宗族、乡里的内部争讼常让族长、里老治办。B江宁巡抚上疏说,陆陇其虽操行称绝一世,却没有应付复杂事务的才干,陆陇其被免去官职。C陆陇其做灵寿知县七年,致力于去除争斗和轻生的习俗,离任的时候,百姓哭泣着为他送行。D陆陇其因清廉爱民而被举荐,后来江南学政缺员,皇上打算用陆陇其,可是陆陇其已经去世了。7把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 (10 分)(1)豪家仆夺负薪者妻,发吏捕治之,豪折节为善人。 (5 分)译文: (2)为县崇实政,嘉定民颂陇其,迄清季未已。 (5 分)译文: (二)古代诗歌阅读(11 分)阅读下面这首宋词,完成 89 题。南歌子 黄庭坚诗有渊明语,歌无子夜声。论文思见老弥明。坐想罗浮山下、羽衣轻。何处黔中郡,遥知隔晚晴。雨余风急断虹横。应梦池塘春草 、若为情。【注】:此词作于作者被贬黔州安置期间。谢灵运运登池上楼有“池塘生春草”之句,相传灵运极赏兄弟惠连, “每有篇章,对惠连辄得佳语” ,作此词竟日不就,忽梦惠连,得此佳句。8.这首词最突出的表现手法是什么?请简要分析。(5 分) 9.本词表现的作者的思想情感有哪些?(6分)(三)名篇名句默写(6 分,每空 1 分)10.补写下列名篇名句的空缺之处。(1) 阿房宫赋中描写了阿房宫的雄伟壮观, “ , ”两句勾勒出阿房宫占地广阔、凌云蔽日的宏伟气势,给人一个总体的印象。(2) 阿房宫赋最后一段的议论以秦为中心,上下延伸,总结历史教训。这一段中, “ , ”是作者在向当朝统治者敲警钟。(3)苏洵六国论中,用“ ”四个字一针见血地指出了六国破灭的根本原因。(4) 六国论中,写到齐国未曾贿赂秦国,最终相继其他五国灭亡的原因是 。三、实用类文本阅读(25 分)11.阅读下面文字,完成(1)(4)题。回忆陈寅恪先生季羡林要论我同寅恪先生的关系,应该从六十五年前的清华大学算起。我于 1930 年考入国立清华大学,入西洋文学系。西洋文学系给选修课留下的时间是很富裕的,除了选修课以外,还可以旁听或者偷听,教师不以为忤,学生各得其乐。就在这个时候,我旁听了寅恪先生的“佛经翻译文学” 。寅恪师讲课,同他写文章一样,先把必要的材料写在黑板上,然后再根据材料进行解释、考证、分析、综合,对地名和人名更是特别注意。他的分析细入毫发,如剥蕉叶,愈剥愈细愈剥愈深,然而一本实事求是的精神,不武断,不夸大,不歪曲,不断章取义,他仿佛引导我们走在山阴道上,盘旋曲折,山重水复,柳暗花明,最终豁然开朗,把我们引上阳关大道。读他的文章,听他的课,简直是一种享受。除了上课以外,同陈师的接触并不太多。在校内林荫道上,在熙往攘来的人流中,有时会见到陈师去上课,身着长袍,朴素无华,肘下夹着一个布包,里面装满了讲课时用的书籍和资料。不认识他的人,恐怕大都把他看成是琉璃厂某一个书店的到清华来送书的老板,绝不会知道,他就是名扬海内外的大学者。他同当时清华留洋归来的大多数西装革履、发光鉴人的教授,迥乎不同。离开了水木清华,我同寅恪先生有一个长期的别离。我在济南教了一年国文,就到了德国哥廷根大学。到了这里,我才开始学习梵文、巴利文和吐火罗文。在我一生治学的道路上,这是一个至关重要的转折点。我从此告别了歌德和莎士比亚,同释迦牟尼和弥勒佛打起交道来。经过了轰炸的炼狱,又经过了饥饿,到了 1945 年,在我来到哥廷根十年之后,我终于盼来了光明,东西法西斯垮台了。此时,我得知寅恪先生在美国医目疾。我连忙写了
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