1素 材 三 则（素材一）那是春秋时期，鲁国制定了一道法律，如果鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢，只要他们肯出钱把人赎回来，那么回到鲁国后，国家就会给他们以赔偿和奖励。这道法律执行了很多年，很多流落他乡的鲁国人因此得救，因此得以重返故国。 ”“后来孔子有一个弟子叫子贡，他是一个很有钱地商人，他从国外赎回来了很多鲁国人，但却拒绝了国家的赔偿，因为他自认为不需要这笔钱，情愿为国分担赎人地负累。 ”“但孔子却大骂子贡不止，说子贡此举伤天害理。祸害了无数落难的鲁国同胞。 ”孔子说:世上万事，不过义、利二字而已，鲁国原先的法律，所求的不过是人们心中的一个义字，只要大家看见落难的同胞时能生出?隐之心、只要他肯不怕麻烦去赎这个人、去把同胞带回国，那他就可以完成一件善举。事后国家会给他补尝和奖励。让这个行善举的人不会受到损失，而且得到大家的赞扬，长此以往，愿意做善事的人就会越来越多。所以这条法律是善法。 ”“孔子还说，子贡的所作所为，固然让他为自己赢得了更高的赞扬，但是同时也拔高了大家对义的要求。往后那些赎人之后去向国家要钱的人，不但可能再也得不到大家的称赞，甚至可能会被国人嘲笑，责问他们为什么不能像子贡一样为国分忧。圣人说，子贡此举是把义和利对立起来了，所以不但不是善事，反倒是最为可恶的恶行。 ”自子贡之后，很多人就会对落难的同胞装做看不见了。因为他们不像子贡那么有钱，而且如果他们求国家给一点点补偿的话反而被人唾骂。很多鲁国人因此而不能返回故土.有人落水，孔子的学生子路救起溺水之人，主人送了一头牛道谢，子路收了下来。孔子听到了说：“从此鲁人必乐于拯救溺水之人了。 ”因为一个肯救，一个肯谢，则酿成风气。（素材二）古人也自有“不可忍”在。因为这个，我们才在几千年后，遥遥地向他们行注目礼。 请重温一遍渡易水歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。 ”今天读它，我仍能清晰地听到易水边那萧萧的风声，和那个叫作荆轲的侠士苍凉的歌声。在我看来，不是他在秦王殿上屡击不中的那几个动作，而是他的这首歌，使他作为一个人得到了永生。 他答应了燕太子，要去刺秦，但是他没有马上起程。豪侠重义，并不等于他天生喜欢送死，他也本能地希望制定更周密的方案，使自己有哪怕微小的可能生还；重然诺爱名节，更使他希望增加刺秦成功的胜数。而这一切几乎是“不可能的任务” ，太费心思，所以他拖延了下来。而燕太子丹不理解，开始催促，并且开始怀疑荆轲是不是因为对虎狼之秦的恐惧，而有意拖延时日。 用人不疑，何况是一个以生命承担诺言的侠士。怀疑，是荆轲不能忍受的。于是他起行了，直接奔赴死亡而去。死亡是可以忍受的，诚信的失去是不能忍受的，对人格的怀疑是不能忍受的，这就是荆轲用行动告诉我们的，一个简单的价值观。 这么傻的还不止荆轲一个人。还有一个渔夫。请听渔父歌：日月昭昭乎寝已弛，与子期乎芦之漪。日已夕兮，予心忧悲。月已弛兮，何不渡为？事寝急兮将奈何？芦中人，其非穷士乎？ 这首诗显得很急促是一种催促，也是一种呼唤，呼唤迷失的人性。根据吴越春秋记载，伍子胥逃往吴国，后有追兵。在江上遇到一个渔父，向他求救。渔父将他渡了过去，伍子胥藏身芦苇荡中，渔父看见他面有饥色，就说去给他拿点吃的来，伍子胥起了疑心，当渔父拿来饭菜，他却躲进了芦苇深处。渔父于是“歌而呼之” 。 “芦中人，其非穷士乎？”这个“穷” ，应该是日暮途穷的“穷” ，但是在这里好像有更深刻的意味。在渔父的一再呼唤下，在饥饿求生的本能催促下，伍子胥从芦苇丛中出来了，吃完渔夫送来的饭，生存危机暂时缓解，政客的本能又抬头了，先是“解百金之剑以赠” ，这是将情义商品化的举动，渔父当然不接受。他又自作聪明地问渔父的姓名他认为对方不要谢礼，一定是希图钱财之外的好处，等他日伍某人得了天下，给你弄个2团长旅长当当。 “渔父不答” 。这是伍子胥的价值观不能理解的，也是大多数世俗中人不能理解的了，所以他大惑不解，进而疑心更深，反复叮嘱对方要保密，不要泄露他的行踪。 “渔父诺。 ” “诺”的意思很简单，就是“答应” ，但是这个答应的代价却让人不寒而栗伍子胥走了几步，渔父就自己把船弄翻，沉入了江中。 曾经很不明白，即使救了伍子胥，看到竟是这样不知好歹的人（有点像农夫和蛇） ，而且一再侮辱自己，渔父为什么要答应？为什么不生气，不怒斥，不径自离去？ 现在我开始明白了，或者说自以为明白了：那一刻，渔父是看到了人性本质中最丑陋的东西，在他毫不设防的情况下，尘世的肮脏劈头盖脑地掩杀而来。他的心，灰了，死了。 这样的大义凛然，这样的亮烈难犯，这样的不屑一顾，这样的深哀大痛。我相信那绝不是一个普通的渔父，而是一个隐士，他坚守着自己的信条和清洁，也坚守着无边的寂寞。当他看到伍子胥，这个被追杀的人那时伍子胥的神情一定很仓皇吧？他不禁动了恻隐之心，就是这恻隐使他的心打开了门，处于没有防备的境地。也许，他还以为这是上天送来一个可以彼此明白的人，好给他寒冷的生涯带来一星温暖。但是他错了。当他离开炎炎功利，烹油浊世，那种寒冷已经注定是永远的了。对不同境界的人，任何解释都只能带来误解，而且需要这样的人来理解是何等无聊，所以他什么都不说了。 失去性命是可以的，但是对人格的怀疑是不能忍受的。又是一个简单的价值观。然而正是这个简单的价值观，让我在生死相隔、苍苍茫茫的两千余年之后，战栗汗出，冰炭置肠，废然掩卷，悲从中来。（素材三）在希腊的神话中是弗弗西斯犯了错而被惩罚，他要不断的往山上推石头，而石头推到山上就往下滚，而他只能痛苦的重复这样艰辛而没有任何意义的事。而在尼采的故事中，弗弗西斯虽然被惩罚，可是他享受他所被罚从事的工作中的快乐，所以，他让众神的惩罚失去了惩罚的意义，在这里，弗弗西斯是高傲的。且、于、何、者、也、为 文言虚词的用法及其举例【且】（一）用作连词。 1递进关系，而且，并且。 且立石于其墓之门（五人墓碑记 ） 2递进关系，况且，再说。 且燕赵处秦革灭殆尽之际。 （六国论 ） 3让步关系，尚且，还。 臣死且不避，卮酒安足辞！（鸿门宴 ） 4并列关系：又，又又，一面，一面 凡四方之士无有不过而拜且泣者。 （五人墓碑记 ） （二）用作副词。 1将，将要。 若属皆且为所虏（鸿门宴 ） 2暂且，姑且。 存者且偷生，死者长已矣！（石壕吏 ） 【且夫】句首助词，表示下文是更进一步的议论， “况且” ， “再说” 。 且夫天地之间，物各有主（赤壁赋 ） 【且如】就像。且如今年冬，未休关西卒（兵车行 ）【于】（一）介词。 1在，从，到。乃设九宾礼于庭。 （在） 廉颇蔺相如列传 从径道亡，归璧于赵。 （到） 廉颇蔺相如列传 2在于 业精于勤、荒于嬉（进学解 ） 3向，对，对于。 请奉命求救于孙将军（赤壁之战 ） 3爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉。 （师说 ） 4被。 君幸于赵王。 廉颇蔺相如列传 5与，跟，同。 燕王欲结于君。 廉颇蔺相如列传 6比。 青，取之于蓝，而青于蓝。 （后一个“于” ） （劝学 ） 【于是】 1相当于“于+此” ，在这时，在这种情况下，对此，从此，因此。吾祖死于是，吾父死于是。 （在这种情况下） （捕蛇者说 ）于是余有叹焉。 （游褒禅山记 ） 2连词，表前后句的承接或因果关系，与现代汉语“于是”相同。 吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。 （五人墓碑记 ） 【见于】表示被动。吾长见笑于大方之家（秋水 ） 【何】（一）用作疑问代词。 1单独作谓语，后面常有语气助词哉也，可译为为什么什么原因。 何者？严大国之威以修敬也。 （廉颇蔺相如列传 ） 2作动词或介词的宾语，可译为哪里什么。译时，何要前置。 大王来何操？（鸿门宴 ） 3作定语，可译为什么哪。 其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。 （琵琶行 ） （二）用作疑问副词。 1用在句首或动词前，常表示反问，可译为为什么怎么。 何不按兵束甲，北面而事之？（赤壁之战 ） 2用在形容词前，表示程度深，可译为怎么多么怎么这样。 至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！（伶官传序 ） （三）作语助词，相当于“啊” 。 新妇车在后，隐隐何甸甸。 （孔雀东南飞 ） （四）何：通“呵” ，喝问。 信臣精卒陈利兵而谁何。 （谁何：呵问他是谁何。意思是检查盘问。 ） （过秦论 ） 【何如】 【奈何】 【若何】表示疑问或反问，译为“怎么样” “怎么办” “为什么” 。 以五十步笑百步，则何如（季氏将伐颛臾 ） 沛公大惊，曰：为之奈何?（鸿门宴 ）【何以】即“以何” ，介宾短语，用于疑问句中作状语，根据以的不同用法，分别相当于拿什么凭什么等。 一旦山陵崩，长安君何以自托于赵（触龙说赵太后 ） 【无何】译为“不久” “没多久” 。 抚军不忘所自，无何，宰以卓异闻，宰悦，免成役（促织 ） 【何乃】译为“怎能” 。 阿母谓府吏：何乃太区区（孔雀东南飞 ） 【者】（一）助词。 1指人、物、事、时、地等。 “的” ， “的（人、东西、事情） ”。 秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也（廉颇蔺相如列传 ） 2用在数词后面，译为“个方面” “样东西” “件事情” 。 4此数者，用兵之患也。 （赤壁之战 ） 3用作“若” “似” “如”的宾语，译为“的样子” 。 言之，貌若甚戚者（捕蛇者说 ） 4放在后置的定语后面，相当于定后标志。 求人可使报秦者，未得。 （廉颇蔺相如列传 ）5放在主语后面，引出判断，不必译出。 廉颇者，赵之良将也。 （廉颇蔺相如列传 ） 6用在“今” “昔”等时间词后面，不必译出。 今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。 （鸿门宴 ） 7放在分句的句末，引出原因。 臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。 （廉颇蔺相如列传 ） （二）语气词。 1放在疑问句的句末，表示疑问语气等。 谁为大王为此计者？（鸿门宴 ） 【也】（一）句末语气词， 1表示判断语气。 张良曰：“沛公之参乘樊哙者也” （鸿门宴 ） 2句末语气词，表示陈述或解释语气。 即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也（齐桓晋文之事 ） 3用在句中或句末，表示肯定、感叹的语气。 鸣呼！灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。 （过秦论 ） 4用在句末，表示疑问或反诘语气。 使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？ 5用在句末，表示祈使语气。攻之不克，围之不继，吾其还也。 （崤之战 ） （二）句中语气词。用在句中，表示语气停顿。其闻道也亦先乎吾。 （师说 ） 【之谓也】 【其之谓也】意思是“说的就是啊” 诗云：“他人有心，予忖度之。 ”夫子之谓也（齐桓晋文之事 ） 【也哉】语气助词连用，为加强语气，多有感叹或反诘之意。岂独伶人也哉！（伶官传序 ）【为】（一）动词。 1有“做” “作为” “充当” “变成” “成为”等义，翻译比较灵活。 卒相与欢，为刎颈之交。 （廉颇蔺相如列传 ）冰，水为之，而寒于水。 （劝学 ）赵王窃闻秦王善为（演奏）秦声。 （廉颇蔺相如列传 ）为（治理）国以礼，其言不让，是故晒之。 （论语 ） 2以为，认为。 此亡秦之续耳。窃为大王不取也（鸿门宴 ） 3判断词，是。 如今人方为刀俎，我为鱼肉。 （廉颇蔺相如列传 ） （二）介词。 1表被动，有时跟所结合，构成为所或为所，译为“被” 。 吾属今为之虏矣。 （鸿门宴 ） 身死国灭，为天下笑， （过秦论 ） 2介绍原因或目的。为了，因为。为宫室之美