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“爱情于男只生涯中一段插话”程秀全(江西省大余中学,江西 大余 341500)搞要:诗经氓:“士之耽兮,犹可说也;女之耽兮,不可说也。 ”这个“说”(脱)字,可作两种解释。一种是辩解开脱(excuse ) ,重点在“辩解” , 第二种解释是宽解摆脱(extricate ) ,重点在“宽解” 。 一方面从男女不平等的制度分析,另一方面从男女不同性情分析,比单纯的批判封建礼教要全面、要深刻得多,而如果我们再作细致探究,或许还能发现男女情变更深刻的根源。关键词:辩解开脱,宽解摆脱, “见多情易厌,见人情易变” , “将新变故易,持故为新难”人教版高中语文必修二第一课诗经氓有这样一句话:“士之耽兮,犹可说也;女之耽兮,不可说也。 ”课本对上半句的注解为:“男子沉溺在爱情里,还可以脱身。说,通脱 。 ”钱钟书先生以为,这个“说” (脱)字,可作两种解释。一种是辩解开脱(excuse) ,重点在 “辩解 ”,即夫妻口角时互相争辩为自己开脱责任。男子善于辩解,很会为自己的过失找借口(“男多借口” ) ,女子则显得笨嘴笨舌,不善于掩饰自己的过失(“女难饰非” ) ;男女争吵时,女子总是喋喋不休,但说不到重点,男子不开口则已,一开口,拿出纲常伦理,要么让女子哑口无言,要么让女子更加抓狂,更加喋喋不休而又讲不到重点,因此,恶名就由女子来背负。毕竟礼仪制度是男子制定的,难免为自己谋划,就像小仲马戏剧中说的男子依靠手中的权力,制定出两套伦理,一套为男子准备,一套为女子准备,允许男子放荡不羁却要求女子守贞处幽。有了礼教制度的支持,有了理论的庇护, “辩解开脱”对男子来说是轻而易举的事,而对于女子则显然不容易。 “士之耽兮,犹可说也”指的就是这种情况。在男尊女卑的社会,男子凭件着种种特权(“丈夫专口诛笔伐之权” ) ,在制定各种典章制度的时候,常常借助手中的权力为自己谋私利,对女子严格要求(“苛责女” ) ,对自己却宽容放纵(“恕论男” ) ,对女子的种种要求约束,其实都是一面之词(“发言盈庭,著书满家,皆一面之词尔” ) ,自己的错误归罪转嫁到女子身上,还不允许女子辩护。古代有句笑话说:“使撰诗、制礼、定律者为周姥而非周公,当不如是!”正好是对“制礼者为男子,不免为己谋”的造反。我国的文字,那些意含贬义的词,大都是“女”字旁,如 “奸” 、 “妒” 、 “妄” 、“妖”之类,古人统计,共计一百六十八个字,原因不言而喻。换一角度来说,我们可以说:“使仓颉造字,如周姥制礼,当不若是矣!”第二种解释是宽解摆脱(extricate ) ,重点在“宽解 ”,即把烦恼丢一边,不再去想,不再去问。情感漩涡里的男女,面对缠绵之情、缠绕之爱,在必须暂时“弃之不顾”的时候(纽情缠爱,能自拯救) ,女子则显然不如男子那样能轻松、轻易的从网罗中挣脱出来。在爱情网罗的纠缠中,男子活动的范围大大宽于女子,男子可以通过登山临水在大自然的怀抱中加以排遣,可以在争名求利的社会角逐中暂时忘却恼人的思绪(登山临水,恣其汗漫,争利求名,得以排遣) ;要做的事情多了,所想的事情多了,放下情爱的烦恼,这不是很艰难的事(乱思移爱,事尚匪艰) 。这也就是现代人说的,用工作来麻痹自己。而古代的女子处深深闺房之中,不能像男子一样登山临水游目骋怀,每天面对柴米油盐,活动范围小,不足以让她们忘记眼前的扰人情思(闺房窈窕,不能游目骋怀,薪米丛脞,未足忘情摄志) ;心里爱着,独自一人越想越深,想得多却难以释怀,失魂丧魄惶惶不可终日(心乎爱矣,独居深思,思蹇产而勿释,魂屏营若有亡) ,就像李宗盛歌词中说的一样:“只是女人容易一往情深/总是为情所困/终于越陷越深!”如细丝般越理越纷乱,愁结不仅不能解开反而打上死结(理丝愈纷,解带反结) 。 “女之耽兮,不可说也” ,说的就是这种情形。因而,明人院本投梭记中女子对男子说:“男子痴,一时迷;女子痴,没药医。 ”古罗马有一首诗写一个女子对男子说:你我两人感情的热烈程度相同,但我身为女子,终究比不上你们男子,因为女子身心柔弱,远远比不上男子身心的强健有力。 “女子身心柔弱”而“男子身心强健有力” ,指的也是男子的心思精力不全消耗在感情上,用情之外还有足够的精力去做其它的事;所以又有人说,爱情对于男子只是生命中的一段插曲,而对于女子则是生命的全部。李宗盛歌词还说:“可是女人/爱是她的灵魂 /她可以奉献一生/为她所爱的人。 ”上面对“说” (脱)字的解释,一方面从男女不平等的制度分析,另一方面从男女不同性情分析,比单纯的批判封建礼教要全面、要深刻得多,而如果我们再作细致探究,或许还能发现男女情变更深刻的根源。氓这首诗中的女主人公,恋爱生活其实是相当美好的。 “氓之蚩蚩,抱布贸丝。匪来贸丝,来即我谋” ,想到当初男子对自己的追求,女主人公的回忆是美好的,从“匪来” “来即”两字就可以看。 “送子涉淇,至于顿丘” ,可见恋爱的甜蜜,虽然有“子无良媒”的无奈, “秋以为期”的期待和“不见复关”泣涕涟涟的悲伤,但终敌不过“既见复关”的载笑载言的欢乐!你看, “以尔车来,以我贿迁” ,这是多么高兴的事情,有情人终于成眷属了!但如世间男女的情感一样,有“善始”不见得有“善终” ,从中我们似乎能找到从恋爱到婚姻中带普遍意义的悲剧根源。大概男女感情的破裂,有两种原因,即古语所说的“见多情易厌,见少情亦变” 。相见的机会多了,相处的时间长了,天天呆在一起,腻在一起,过密的相处反而容易使心灵疏远(“习处而生嫌,迹密转使心疏” ) ,以致“人是复数心是单数” ,感到“又冷又透明的寂寞” 。德国有句矛盾的话:“一双孤雁,掠地高飞;两个鸳鸯,池边独立。 ”雁“一双”而何以“孤飞”?鸳鸯明明“两个”为何却是“独立”?显然有矛盾,但矛盾之中却不乏情理。两人朝夕相处,没有了新鲜感,没有了神秘感,最容易产生审美疲劳,同床异梦,这就是“见多情易厌” 。而虽为夫妻,相见的机会太少,相处的时间过于短暂,长久阔别,人隔两地,做的事情不一样,彼此心思也很难交流,情感必然逐渐淡漠(“阔别而淡忘” ) ,身体的疏远必然导致心灵的疏远(“迹疏而心随疏” ) ,情感自然容易发生变化,这就是“见少情易变” 。 (本小册子第二篇独不虑归来时身将披龟甲耶?讨论的就是这个问题)这就像吃饭一样,有的因为吃得太饱撑死了(有伤食而死于过饱者) ,有的又因为没吃的而饿死了(又有乏食而死于过饥者) 。我们可以作个大胆的推论, 氓这首诗中的男主人公,也许就是因为“见多情易厌”而把女主人公给“弃”了。在男女不平等的古代社会如此,在男女较为平等的现代社会其实也是如此。现代人有句话叫:“婚姻是爱情的坟墓。 ”恋爱时两人相处、相见的时间既不多也不少,处于“见多” “见少”的中间状态。相见能将期望化为现实,相离能将现实化为期望,离而合、合而离,疏而密、密而疏,缺点在疏离中隐藏,优点在疏离中强化,所以,恋爱总是美好的。然而步入婚姻之后,衣食起居同在一处,幻想褪去,现实展现在眼前;优点在柴米油盐中消磨殆尽,缺点在琐事细节中展露无遗,最终才发现:我们是和恋人的优点谈恋爱,和恋人的缺点过日子。因此,在婚姻中,恋爱的美好已死去,仿佛进入“爱情的坟墓” 。从这个角度说, 氓这首诗历尽千百年,仍有其生命价值,能让现代人产生共鸣,除了它的艺术价值外,还应表现为它揭示出了人性中的某种东西,这种东西就是孟郊古薄命妾说:“将新变故(旧)易,持故为新难。 ”喜新厌旧。任何事物,包括爱情,都有一个从新变旧的过程,这似乎是自然规律;而旧的东西要长看长新,越看越喜爱,除古董外,生活中确实很少;然而爱情绝对不能成为“古懂” , “爱情”转化为“亲情”已大打折扣了。这句话常常用来批判男子的“薄情” 、 “负心” 。如司马相如“以琴心挑”新寡的卓文君,卓文君与相如一同私奔,两人感情之深可见;然司马相如终究“见多情易厌”而“将新变故” ,想纳茂陵女为妾,致使文君赋白头吟表达遭弃的幽怨。其实“持故为新难”这种情感对男子与女子来说都是一样的。只不过古代男子有把这种移情的心思变为实践的可能,不像女子处深闺之中,接触的人事少,没有机会把移情的想法予以实践。当今社会,女子的活动范围并不比男子窄小,女子也有了让念想成为实践的可能;所以,在离婚率上升的今天,男子“休”女子固然存在,而女子“休”男子也应比比皆是吧。从这个角度来说,离婚率上升,也是女子地位提高、女子独立性加强的一个表现。(管锥编册一诗经P86、P108, 史记P359, 周易九 P24)
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