女四书之内训（徐皇后内训 ）钦定四库全书版本提要臣等谨案， 内训一卷，明仁孝文皇后撰。案：成祖以簒逆取国，滛刑肆暴，无善可称，后乃特以贤著是书，凡二十篇：曰徳性、曰修身、曰慎言、曰谨行、曰勤励、曰警戒、曰节俭、曰 积善、曰迁善、曰崇圣 训、曰景贤范、曰事父母、曰事君、曰事舅姑、曰奉祭祀、曰母仪、曰睦亲、曰慈幼、曰逮下、曰待外戚。前有永乐三年正月望日自序，内有“ 肃事今皇上三十余年”之语 。考明史后妃传，后以洪武九年册为燕王妃，至永 乐三年正月，甫及三十年，云“ 三十余年”，葢约略大数耳。又考本传，载后撰此书颁行天下，在永乐三年，而明朝典汇载五年十一月，以仁孝皇后内训颁群臣，俾教于家。若五年以前已颁行天下，不应至五年之末始赐群臣。又考名山藏坤，则记载后初为此书，不过示皇太子、诸王而已。至永乐五年七月以后，成祖乃出后内训、 劝善二书颁赐臣民，与典汇相合。此本为明初刋板，首标大明仁孝皇后于永乐五年七月乙夘崩，甲午 谥曰“ 仁孝” ，则此本刊于五年七月以后无疑，至十一月特赐臣民，正属刋行之始， 明史本传偶未及检 耳。各章之下，系以小注，往往颁扬，原文当 为儒臣所加。 明史 艺文志及明朝典汇俱不著其名，皆为疏漏。又艺文志载内训一卷，髙皇后撰， 劝善书一卷，文皇后撰，不知二书之出于一人，亦偶误也。乾隆四十三年六月恭校上 总纂官 臣纪昀 臣陆锡熊 臣孙士毅总校官 臣陆费墀【提要今译】臣等谨按：内训一卷，是明朝仁孝文皇后撰的。按：明成祖靠篡逆夺取帝位，滥施刑罚，放纵暴虐，没有善行值得称颂，文皇后特以贤惠写下此书，共二十篇，包括德性、修身、慎言、谨行、勤励、警戒、节俭、积善、迁善、崇圣训、景贤范、事父母、事君、事舅姑、奉祭祀、母仪、睦亲、慈幼、逮下、待外戚。永乐三年正月十五日她写过自序，里面有“我恭敬地侍奉当今皇上三十余年”的话。考察明史后妃传 ，文皇后在洪武九年被册封为燕王妃，到永乐三年正月，才有三十年，说“三十余年” ，这只是一个大概的数字。又考察本传 ，记载文皇后撰写此书颁行天下，在永乐三年，而明朝典汇记载永乐五年十一月，将仁孝皇后内训颁赐群臣，使他们用来教育自己的家人。如果五年以前已经颁行天下，就不应该五年之后才赐给群臣。又考察名山藏坤 ，则记载文皇后一开始写这本书，不过给皇太子和诸王看而已。到永乐五年七月以后，成祖才拿出文皇后内训 、 劝善二书颁赐群臣和百姓，与典汇的记载相一致。这个本子是明初刊刻的版本，前面注明大明仁孝皇后死于永乐五年七月乙夘，甲午赐谥为“仁孝” ，那么此本刊印于五年七月以后，是毫无疑问的，到十一月特地颁赐给臣民，正是才开始刊行的时候， 明史本传对这件事恰好没有查考罢了。各章之下，附有小注，往往是一些颁扬的话，原文应当是一些儒臣加上去的。 明史艺文志及明朝典汇都没有注明写小注的人的名字，这都是疏漏的地方。又艺文志记载内训为髙皇后所撰， 劝善书为文皇后所撰，不知这两本书出于一人之手，这也是偶然的错误。乾隆四十三年六月恭校上总纂官 臣纪昀 臣陆锡熊 臣孙士毅总校官 臣陆费墀内训原序吾幼承父母之教，诵诗、 书之典， 职谨女事。蒙先人积善余庆，夙被妃庭之选，事我孝慈髙皇后，朝夕侍朝。髙皇后教诸子妇礼法惟谨，吾恭奉 仪范，曰聆教言，祗敬佩服，不敢有 违。肃事今皇上三十余年，一遵先志，以行政教。吾思备位中宫，愧徳弗似，歉于率下，无以佐皇上内治之美，以忝髙皇后之训。常观史传，求古贤妇贞女， 虽称 徳性之懿，亦未有不由于教而成者。然古者教必有方，男子八岁而入小学，女子十年而聴姆教。小学之书无传，晦庵朱子爰编缉成书，为小学之教者始有所入。独女教未有全书，世惟取范晔后汉书曹大家女戒为训，恒病其略。有所谓女宪、 女则，皆徒有其名耳。近世始有女教之书盛行，大要撮曲礼、 内 则之言与周南、 召南诗之小序及传记而为之者。仰惟我髙皇后教训之言，卓越徃昔，足以埀法万世，吾耳熟而心藏之，乃于永乐二年冬，用述髙皇后之教，以广之为内训二十篇，以教宫壸。夫人之所以克圣者，莫严于养其徳性，以修其身，故首之以“ 徳性”，而次之以“ 修身”；而修身莫切于谨言行，故次之以“愼言” 、“谨行”；推而至于“勤励 ”、“警戒”，而又次之以“节俭”。人之所以获久长之庆者，莫加于积善；所以无过者，莫加于迁善，又次之以“ 积善”、 “迁善” 。之数者，皆身之要，而所以取法者，则必守我髙皇后之教也，故继之以“ 崇圣训” 。逺而取法于古，故次之以“景贤范” 。上而至于“ 事父母”、 “事君” 、“事舅姑”、 “奉祭祀 ”，又推而至于“母仪”、 “睦亲” 、“慈幼”、 “逮下” ，而终之于“ 待外戚”。 顾以言辞浅陋，不足以发扬深旨，而其条目亦粗备矣。观者于此不必泥于言，而但取于意，其于治内之道，或有禆于万一云。永乐三年正月望日序。钦定四库全书内训（明）仁孝文皇后徐氏撰徳性章第一贞静幽闲，端庄诚一，女子之徳性也。孝敬仁明，慈和柔顺，徳性备矣。夫徳 性原于所禀而化成于习，匪由外至，实本于身。 【贞静者，正固而不妄动也。幽闲者，幽深闲雅之谓。端庄者，齐肃正直之谓。诚一者，眞实无妄之谓。善事父母为孝，主一无适为敬。仁者，心之徳， 爱之理。明谓聪 明。慈者无不爱，和者无所乖。柔顺者，坤之徳也。言是数者，女子之徳性也。必全是数者，而后 徳性备。夫徳性者，天之所命而成于所禀，无有不善，而气习变化，始有善恶之异。然非由外烁我者也，实本于吾之身而已。 】古之贞女，理性情，治心术，崇道 徳，故能配君子以成其教。 【言古之贞女理其性情，治其心术，崇其道徳，以成教于内也。 】是故仁以居之，义以行之，智以烛之，信以守之，礼以体之。匪礼勿履，匪义勿由。 动必由道，言必由信。匪言而言，则厉阶成焉；匪礼而动，则邪僻形焉。阈以限言，玉以节动，礼以制心，道以制欲，养其徳性。所以饬身，可不愼与！【此理性情、治心术、崇道徳之事也。烛，照也。体，以身体之也。履，践也。勿者，禁止之辞。道则日用事物当行之理。厉，祸。阶，梯也。阈，门限也。言居仁由 义，智以照私，言不失 实，身体乎礼。以全五常之徳。非礼勿践，非 义勿由， 举动必循乎道，发言必本于信。非礼之言而言之，则祸乱之阶梯成焉；非礼之事而践之，则已之邪僻见焉。古者言不逾阈，是阈以限言也；行则鸣佩玉，是玉以节动也。礼以裁其心，道以胜 其欲。如此， 则可以养其徳性，以修 饬其身，不可不谨，以致丁宁告戒之意。 】无损于性者，乃可以养徳；无累于徳者，乃可以成性。积过由小，害徳为大。故大厦倾颓，基址弗固也；己身不饬，徳性有亏也。 【七情之过，皆足以 损性。惟存于中者，澹然而无所汨， 则其徳日新矣。一事之微，皆可以累徳，惟在于己者至公而无私， 则 其性浑然矣。夫人之积过虽甚小，而其害徳则甚大。犹大厦倾危，其基址有不坚固，身不修饬，其徳性有所亏损。 】美璞无瑕，可为至宝；贞女纯徳，可配京室。检身制度，足为母仪。勤 俭不妒，足法 闺阃。 【璞，音朴。瑕，音遐。璞，未琢之玉也。瑕，玼也。配，匹也。京室，京师之室， 诗所谓“京室之妇”是也。言美玉无有瑕玼，则可以为至宝；贞女秉纯粹之徳，则可以为京室之匹；能以法度检束其身，则可以表仪于下；能勤俭而不妒忌，则可以示法于中。 】若夫骄盈嫉忌，肆意适情，以病其德性，斯亦无所取矣。古语云：“处身造宅，黼身建徳。 ”诗云：“ 俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。 ”【嘏音假。骄，矜。盈，满。害贤曰嫉，憎恶曰忌。四者，女之丑徳。而又加之以恣肆其心意，便适于情欲，是则所以害其徳性也，何足取哉！古语，先民之言也。黼，绣斧于裳也。建，立也。黼身建 徳，犹 杨雄所谓“斧藻其徳”也。 诗， 大雅 卷阿之篇。弥，终也。性，犹命也。嘏，福也。引 诗以言有是徳性， 则可以常享福禄也。 】 修身章第二或曰：“太任目不 视恶色，耳不聴淫声，口不出傲言。若是者，修身之道乎？”曰： “然。古之道也。 ”夫目视恶色则中眩焉，耳聴淫声则内禠焉，口出傲言则骄心侈焉，是皆身之害也。 【眩音 县。禠音池。侈音耻。或人问文王母太任之事，为修身之道，故然其言也。盖非特太任也，古者妇人妊子寝不侧，坐不邉，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不聴淫声，夜 则令瞽诵诗 、道正事。如此， 则生子形容端正，才过人矣。淫声，非礼之声。傲言，非礼之言。眩者，目无常主也。禠 ，夺也。侈，泰也。夫淫声恶色，皆足以惑人，有触于外，必动其中，故必以是为戒。夫言者，心之 发也。矜慢在心，故其 发于言也。傲言之傲，则其骄心侈泰可知。身之不修，此为害矣。跸音必。 】故妇人居必以正，所以防慝也；行必无陂，所以成徳也。 【慝音忒。陂音秘。慝：秽也，邪也， 隠恶也。陂：倾也。此承上文而言妇人所居必以正，所以防御邪慝；行无倾邪，所以成其徳行者也。 】是故五彩盛服，不足以为身华；贞顺率道，乃可以进妇徳。不修其身，以爽厥徳，斯为邪矣。谚有之曰：“ 治秽养苖，无使莠骄；刬荆 剪棘，无使涂塞。 ”是以修身所以成其徳者也。 【莠，音酉。 刬，音铲。华 ，光 华也。率，循也。爽，差也。谚，俗语也。 秽， 芜也，一曰田中杂草也，一曰 污也。莠，害苖草也。骄，盛貌。刬，削也。棘，木丛生多刺。涂，路也。以五彩绘绣而为衣服，非不盛也，以人视之，则可以为光华，此特 饰 其外者耳。必也秉贞顺之操，以循乎道，然后可以进妇徳， 妇徳进而后可以光华于身，则修身之效着矣。夫惟饰其外而于其内者有所差爽，则不得其正矣。故引谚语以明之，以言乎必在于修身，乃可以成其徳也。 】夫身不修，则徳不立，徳不立而能成化于家者盖寡焉，而况于天下乎？【天下之本在国，国之本在家，家之本在身，身不修则己之徳有所不立。不能成教化于一家，而况助君子以行教化于天下乎？言必不能也。 】是故 妇人者，从人者也。夫 妇之道，刚 柔之义也。昔者明王之所以谨婚姻之始者，重似续之道也。家之隆替，国之废兴，于斯系焉。于乎闺门之内，修身之教，其勖愼之哉！【替音涕。勖音旭。似，嗣也。 续，相连也。隆，丰大也。替，灭也。勖，勉也。 妇 有三从之道：在家从父，适人从夫，夫死从子。故曰妇人，从人者也。刚柔者，阴阳之义也。天地合而后万物兴，阴阳和而后雨泽降，夫妇和而后家道成，故曰“ 刚柔之义也”。夫昏礼，万世之始，上以事宗 庙，下以继后世，关于家国者匪轻，故君子重之。然则处于闺门之内者，其可不加勉于修身之教哉！】 愼言章第三妇教有四，言居其一。心应万事，匪言曷宣？言而中节，可以免悔。发不当理， 祸必随之。谚曰：“誾誾謇謇，匪石可 转；訿訿譞譞，烈火燎原。 ”又曰： “口如扃，言有恒；口如注，言无据。 ”甚矣！言之不可不愼也。【中，去声。当，去声。誾，音银。謇，肩上声。訿，音紫。譞，音暄。燎，音料。四教者，古者妇 人先嫁三月，教以 妇徳 、妇言、妇容、 妇功也。曷，何。宣，通。悔，恨也。誾誾，和悦而 诤也。謇謇，直言貌。訿訿，谤毁也。譞譞，多言也。烈火，猛也。燎，放火也。髙平曰原。扃，关也。恒，常也。注，灌也。据，依也。此甚戒妇言之不可不谨 也。先，去声。 】况妇人徳性幽闲，言非所尚，多言多失，不如寡言。故书斥牝鸡之晨， 诗有 厉阶之刺， 礼严出梱之戒。善于自持者，必于此而加愼焉，庶乎其可也。 【斥，音尺。牝， 贫上声。刺，音次。梱，坤上声。寡，少。斥，指斥也。牝，母。梱， 门限也。庶，近也。言 妇 人不尚多言，多言则必致多失，不如言之少也。 书牧誓曰：“牝鸡之晨，惟家之索。 ”诗瞻卬篇曰：“妇有 长舌，维厉之阶。 ”礼记曲礼曰： “外言不入于梱，内言不出于梱。 ”是皆多言之戒也。妇人善持其身者，苟能 视此以为警焉，则庶几可以无多言之失也。卭，音仰。 】然则愼之有道乎？曰：有，学南宫绦可也。 【绦，音叨。南宫绦，孔子弟子南容也，居南宫，又名