苏轼的超然自适与儒道释思想的关系一、超然自适与儒家思想的关系由于受儒家思想的影响，古代读书人都希望有所作为，建功立业，所谓“ 大丈夫当以天下为己任” ，“穷则独善其身，达则兼善天下” 等，当这种理想无法实现或遭遇挫折时，会有以下表现：一、殉道。即用生命去殉自己的理想，如屈原自沉汨罗江。二、抱怨。即在诗中抒发穷困愁苦、怀才不遇的怨气。陶渊明的诗多有贫病愁苦之叹，以及对仕途郁郁不得志的抱怨。以李白的豪放也不免颓废；杜甫关心国计民生，但抱负不能施展，多有失意的悲愁之吟。像登高中“亲朋无一字，老病有孤舟 ”；陈子昂之“念天地之幽幽，独怆然而涕下”；李白之“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”等。但到了苏轼则完全成就了一派豪放超然、飘逸豁达的词风，对人生的富泰穷通充满谅解，表现出一种“成固欣然， 败亦同样有所作为”的胸怀。苏轼从小就有“奋厉有当世志 ”的儒家济世的志向，即 “大丈夫当以天下为己任” 的思想，十六 岁时，即“学通经史，属文日数千言”。 宋史苏轼传 中有这样的记述：苏轼少时，母亲 程氏教其汉书范谤传。范谤是东汉党争时受迫害的一个忠臣，任命为清诏使的时候，慨然有澄清天下的志向。后受迫害时，不苟且偷生，宁愿付出生命。临别辞母时说：“为儿不孝，没能报答父母的养育之恩。 ”范母说：“一个人既想成就名节，又想富贵寿考，岂能两全？母亲愿你去完成理想。 ”读到这里时，小苏轼发誓长大了也要做范谤。而当现实命运是“ 此生飘荡何时歇？家在西南，常作东南别”的时候，他并不消沉悲 观，其诗词显出了黑色幽默的味道， “人间何者非梦幻？南来万里真良图”30 ，“吾生如寄耳，岭海亦闲游”31， “生逢尧舜仁，得作岭海游”32，他把贬谪岭海这样的不幸当成君恩，使他得以游山玩水，这样飘然旷达的胸襟何尝不是一种适世的智慧呢？二、超然自适与道家思想的关系苏轼少年时代深受庄子思想的影响。他自幼喜欢庄子。在其诗词中随处可见道家思想的影子。 “方士三山路， 渔人一叶家”33， “方士三山” ，道家语也。 “冰雪透香肌，姑射仙人不似伊”34， “姑射仙人”是庄子 逍遥游 中的故事：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪， 绰约若处子。大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。 ”这个故事是比喻一种很高的修养。说是在藐姑射的山上，有一得道真人，肌肤像冰雪样洁白，姿态像处女样美丽，洪水滔天而不会被淹死，大旱使金石融化、土山枯焦而他不会被伤害。这实际上表达的是道家在精神上自我保全的一种操守。此外， 庄子养生主 中还讲了一个庖丁解牛的故事：“ 今臣之刀近十九年矣，所解牛数千矣，而刀刃如新 发于硎。”这讲的是修养的 问题 。庄子逍遥游：“ 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。 鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运 则将徙于南冥。南冥者，天池也。” 这种高远的、不受拘束的、超远旷达的思想， 庄子里还讲了很多。苏轼小时侯读庄子，他说：“吾昔有见未能言，今 见是书，得吾心矣。 ”35说 明苏 子对道家学说精髓早悟。而“造物本无物，忽然非所 难” 、“人生本无事，苦为世味诱”、 “身外徜来都似梦，醉里无何即是乡”这种忘情物我、超脱物外、人生如梦的感叹，深受道家的超脱物我的思想影响。道家的“ 空无”指的是外物的空无。 “梦里栩然蝴蝶、一身轻” 、“来往一虚舟，聊随物外游” ，道家语也。前者典出 庄子齐物论， “虚舟”出自庄子山木。在这里， “虚舟”代表的是一种内心的宁静与淡泊。道家思想的另一个精髓就是“逍遥” 。在 苏轼的诗词里，这种“逍遥” 是由“谪仙”李太白所表现 的。李白性不 羁而好老、庄，人称“谪仙” 。苏轼词云：“临江一 见， 谪仙风采，无言心许”36 。道家的思想里，也有“空”和“无”。与佛家的“ 空”和“无” 不同的是，道家的“ 空无”指的是外物的空无，而佛家则是一切皆空无。在词中， 苏轼多次用“ 狂”字，如“我自疏狂异趣，君何事、奔走尘凡”37 、“莫道狂夫不解狂。狂夫老更狂”38 、“老夫聊发少年狂”39、 “美酒一杯谁与共。尊前舞雪狂歌送”40 、“垂杨系马恣轻狂”41、 “我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客”42、“谁怜寂寞高常侍，老去狂歌忆孟诸”43，此“狂”，即源自李太白 “我本楚狂人，凤歌笑孔丘” 之狂。李白近于癫狂，而苏轼疏狂，二者程度不同，但“逍遥”、 “潇洒”之意，二者同源于老、庄。苏轼水调歌头黄州快哉亭赠张偓佺中说“堪笑兰台公子，未解庄生天籁， 刚道有雌雄”、“一点浩然气，千里快哉风”，他只想“ 万里云山一破裘，杖端闲挂百钱游”， 这样的仙风道骨正是道家思想对苏轼的渗透，从而成就 苏轼豪放超然、飘逸豁达的修行。 三、超然自适与释家思想的关系苏轼有一诗：“一念失垢 污，身心洞清净。浩然天地 间，惟我独也正。今日岭上行，身世永相忘。仙人拊我顶， 结发受长生。 ”44其诗句清丽脱俗，婉如出水莲花，佛家之空灵跃然纸上。苏轼的超然自适里，有着几分儒家济世之苦心，几分道家“ 逍遥”，又有着释家的睿智和空灵。“寓身此世一 尘沙” ，禅家语也；“轻手，轻手，居士本来无垢” ，取慧能偈语“本来无一物，何 处染尘埃”45之意，亦是禅家语。 “人生如梦”， “休言万事转头空，未转头时皆梦” ，本来就是佛家的思想。绍圣三年（1096 年）七月，苏轼妾朝云卒，苏轼作诗悼之，并作墓志，于惠州栖禅寺大圣塔葬处作亭覆之，名之“六如亭”。 “六如” ，出自金刚经：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应 作如是观。 ” 万事万物，于佛家看来，不过是空，以此眼光看世界， 则一切忧惧，都是尘土。苏轼的洒脱里，带着佛家的淡然和空灵， “伤心一念 偿前债，弹指三生断后缘”。他从来就认为“万事从来风耳过，何用不著心里”， “光景百年，看便一世，生来不识愁味”46 。他认为，凡事只有 “游于自然”“忘情物我”达到“无愁可解 ”的境界才是最上乘。所以他虽被贬南荒儋州，却有“三适” 就物质生活讲，苏轼父子在儋州确实过着“苦行僧”的生活；但就精神生活讲，苏轼仍“超然自得，不改其度 ”47。组诗谪居三适集中表现了他这种“超然自得 ”的生活情趣。一是 旦起理发：“少年苦嗜睡，朝谒常匆匆。爬搔未云足，已困冠巾重。何异服辕马，沙尘满风鬃。鞍响珂月，实与竏械同。 ”年轻时候，睡眠很好而忙于朝 谒，痒未搔足就要衣冠楚楚地朝谒上司，拜会同僚，如服辕之马，如竏械加身，很不自由。现在好了，每天可以“安眠”到“ 日出” ，才起来梳头，清爽极了：“老栉从我久，齿疏含清风。一洗耳目明， 习习 万窍通。 ”二是午窗坐睡，两脚盘在蒲团上，两肘靠着竹几，沉沉入睡，重游“ 无何有”之乡：“蒲团盘两膝，竹几阁两肘。此间道路熟，径到无何有。 ”三是夜卧濯脚：“长安大雪年，束薪抱衾。云安市无井，斗水宽百忧”，长安柴贵，云安水贵，都不可能舒畅地濯足。儋州虽然米贵， “得米如得珠”；但柴水不缺，可任情“ 濯足”：“瓦盎深及膝，时复冷暖投。 ”这里虽然缺药，但洗脚就可疗脚疾：“土无重 讲(脚肿) 药，独以薪水疗。谁能更包裹，冠履装沐猴!”谁还会再次把足裹起来，去做虚有仪表的猕猴呢?以上三适，都是在官场中享受不到、也体会不到的人生之趣，所以他说：“ 谁能书此乐，献与腰金公(腰悬金印的人)?”苏轼的这种忘情物我，无愁可解的达观性格是与佛家的“静而达”思想影响有关的。佛教的基本教义是，人生是无常的，充满痛苦，只有信奉佛教，努力修行，才能彻底摆脱苦恼， 进去涅槃境界。佛教的基本学说有“四谛 ”48、“八正道”49、 “五蕴”50 、“十二因缘”51、 “三法印”52、“三学”53等。而三学是佛教修行的根本之道。三学即是戒定慧。而苏轼忘情物我主要受戒定慧之一的“定” 的影响。定是指精神的安定统一，但心静为方法有种种程度的不同，普通人日常心静的欲境界，并不是真正的精神统一；真正的精神统一称为根本静。修心禅定主要目的是使心统一，从而能以明镜止水般的心，观察诸法实相，获得正确的智慧；使心空明，从而能采取适切的判断，作出迅速确切的处置。禅定的目的，即在依定得慧。54由此可见，苏轼之“左角看破楚，南柯闻长 滕。钩帘出乳燕，穴纸出痴蝇。为鼠常留饭，怜蛾不点灯。崎 岖真可笑，我是小乘僧”55 已深悟佛家以慈悲为怀之思想。他了悟人生实相， “万事从来风耳过，何用不著心里”、 “寓身此世一尘沙” ，只愿“笑看潮来潮去、了生涯”56，只愿挂“累累一串珠 ”，“遗响下清虚”57 。