1 弟子规原名训蒙文，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年间的秀才。2 弟子规这本书，影响之大，读诵之广，仅次于三字经。弟子规原名训蒙文，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年间的秀才。以论语学而篇弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文为中心。分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后来清朝贾存仁修订改编训蒙文，并改名弟子规，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。 祖 ， 诚。子 ，经书 读。 经 伦， 。 ，人心 原 ， 本 。，有currency1伦教孝。 本为“，“为 本。为fifl ， 。子有本，本”。 教 ，教 来， ， 入 入为， 而 人之 心、信心， 在 养 为人 者，在子 ，教以读诵经 ，以 养 本 力 以 应之 ，敦伦尽分之 教，待 大，则习成，为3 子 有三 之学， 是人之 ，人有 而 物 是之 ，子 ， 人，大人 人之 三是王霸之 ，以德服人为王，以力胜人为霸，尊王 而贬霸 ，是重人、仁而轻物、益。依此，战争是 的， 为它对人的生命直接伤害，有违人之 ，人 应该以物为导。次，人 应为 而害大体，为 我而发战争。第三，人应该以王 为 ，避免使用武力。之，在 德 的提 ，儒家承战争的存在，也 否战争以破全的功，但基本上仍然希望永避免战争，这才是大同世界的 。 此，仁者敌的意，在指出没有人与人为敌，这是儒家 本信念之所在。 4大学是如此指出三纲领 “大学之 在currency1currency1德，在亲民，在止 至 。”意简释如 5 提倡“王 ”，张“仁政”，楼的 罗嗦了 子继承儒家德政爱民的 和积极用事的精神，张以仁 、以王 统 。 回答 2006-11-04 08:26共3条评论.5 墨子最为后世景仰的是他的十大张， “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、 “节葬”、“非乐”、“非命”、“ 志”、“currency1鬼”。6 法家的 简略介绍如 对礼 法家重视法律，而对儒家的“礼”。他们为， 的新兴地阶级对贵族垄断经济和政 益的世袭特权，要土地私有和按功劳与才干授 ，这是 公 的，正 的张。而 贵族特权的礼则是 后的，公 的。 法律的作用 第 个作用 是“分止争”，也 是currency1 物的所有权。中法家之 了 的 “ ，人 之。积 于 ， 而 。非 ，分 争也。”意 是 ， 个 子 ， 的人 ，但对于 上的 的 子， 也 。这 是 要 子，而是所有权经 ， 争 了，否则 是违 法律，要 。 第个作用是“兴功”， 人们 战功，而使 法之currency1 “。兴功的最的是为了fifl ，兼并战争的胜。 “害”的人论 法家为人 有“害”者“ 避害”的本。子 ，人”兼， 也 ，是 为益在他。的人 ，而 行， 之 也 在意，也是 的益。有了这同的 ，所以才出论 “人生有， 民 也。” “ 法 ， ”的 法家对 守的 ，张 意改 。他们为 是 发 的， 的法律和 要 的发 而发 ， ，也 守 。currency1 地提出了“ 法 ， ”的张。非则 发 了的张，提出“ 而 者 ”，他守 的儒家为守待 的 之人。 “法”“ ”“ ” 的 略 、 、 害三人分 提倡重法、重 、重 ， 有特 。 了法家 的 大成者非 ，非提出了 三者 的 。法是指 全法， 指的是的权 ，要政大权， 是指的 、政权、推行法令的策略和 段。要是察、防止上作 ， 地位。 法家 和我们 在所提倡的民形式的法 有 本的区 ，最大的 是法家极力张 权，而且是绝对的。这 应该注意。法家他的 我们 以有选择地加以借鉴、用。 非子有两个fi释， 指人物战期的哲学家、法家学家非 指 本书，是非死后后人搜 遗著，并加入他人论述非学 的文章编成的。6.1最佳答案孔子: 数人为，仁是孔子 体系的核心. 子: 子的 来源于孔子。子孔子的“仁”发 为“仁政”的学 。庄子:庄子是 家学派的代表人, 精髓是张 德.庄子继承和发 了老子 ， 上老庄并称， 家 又称为老庄 。庄子继承了老子朴素 证法的积极 面.墨子:墨子“兴 之，除 之害”为墨家学派总的 旨。 以 ，墨子的 要张，如“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非命”、“非乐”等 是以这个 旨为出发和依据的.非子:非子是法家创始人,张依法 人人 等的原则.让法作为 的工具. 7 名而含三，简 也， 也。 三也8禅 以“教外 传， 文宇，直指人心，见成佛”、“9三1最佳答案子曰 仁乎 哉？我 仁，斯仁至矣！ 这等于fi 仁的话，谈仁的用。仁并 是摸 、 、 高 的。只要在 念上发仁慈心， 爱 人，有 爱心存在， 是仁爱的 ， 达于仁 ， 要 外驰。 18回答者 hongmaonvhai - 十级 2008-5-6 20:39 我来评论 最佳答案孔子 “仁德真的离我们 遥 吗？我 具有仁德，仁德”然 会 来了。” 深层的 fi是 仁是人 生的本， 此为仁 全靠”身的努力， 依靠外界的力量 2出处全书遗书十 “又 有孤孀贫穷托者， 嫁否？曰 只是后世寒饿死，有是 。然饿死事极 ，失节事极大！”事例孔子为政以德 之精髓 孔子为政以德 之精髓 作者 关玉 文章来源 本站原创 击数 新 间 2009-8-6 20:36:42 孔子为政以德 之精髓江泽民同志在为中传统 德 书所作的词中指出 “弘扬中 代优 德传统和 命传统，人类 优秀 德成 ，努力创 人类 的精神文currency1。”我们 在实施以德 的 中， 溯源，对儒家 的奠基者孔子的德政 加以研究， 糟粕，汲精华，对于 断提高党政领导干部和全体人民的 德水 ， 有 积极地促 作用。孔子“为政以德” 博大精深，精髓 概括为“六为” 、正己为。正己是孔子为 政者提出的 要行为 则，他要为政者实行德 ， 努力修行”己的 德，正”己的行为。 是正己 ” 。他 提 为政者要以德修身、“修己 人” “ 位， 所以 ” “ 己 ， 也” “ 人之 己 ， 也” “子 ， 人之 己 也。”在他 来，“ ”，所用心， 矣哉” “年 十而见 ，也” “子 没世而名 称 。”与 为 生， 如“朝 ， 死 矣。”是正己才正人。 康子 政于孔子，孔子对曰 “政者，正也。子 以正， 正?”他为 “身正， 令而行 身 正， 令 。”“ 正身矣，于 政乎 有? 正身，如正人 ?”他为政者之德 作风，老 之德 为 ，“ 上之风 。”为此，为政者 “之，劳之” “有 。”只有这 ，才“ 子之 ， 之 ” “上礼，则民 上，则民 服 上信，则民 用 。”三是正己要谨 行。 是 行要”重，要“ 忠、事 、 。”孔子谨 行视为人的重要 德之 ，要 “于”，“行而后 之” 对 行、 、 ，为“ 德”、“ 者之 出，之 currency1也。”在“于”的同 要“ 于行”、“行 ”、“行之以忠”，真正 语忠诚真实，行为“ 事而信，”“ 止 庄。 是正己要”改 。“三人行， 有fi 。择 者而 之， 而改之。”要经fl “见贤 ，见 贤而”也” “见 如” “”厚而 于人” “法语之， 乎?改之为贵。”同 ，要“见 而” “ 则改” “ 。”只有为政者以身作则、“为政以德”， 老 才“”如所而众 共之”。、厚为 。“仁政”是孔子推的施政之 ，而厚、爱人则是“仁政”的本、核心和第 要。在论语 书中，论“仁”处 达109次，孔子 生fl ， 是为了推行仁政， 仁 。他要为政者应以厚的来 家和对待人民，“上 以 之哉?”这的厚 实 是“仁”的 。他所 的“仁” 是“爱人”，“仁者，以尚之 ”“仁者，人”。他爱人 成是人生的 德，为 具有“爱人”的 ， 达 “仁”的 。他以“民之于仁也，于水”作 ， currency1“水见 而死者矣，见 仁而死者也。”论语党有这 则 事 “ 。子朝，曰 伤人乎? 。” 十个字， 述孔子 而 人 的对话，生表 了他重人 的仁 精神。 全面 fi和 “仁者爱人”的具体 ?孔子与子张的 段对话 于了精 地答 。子张 仁于孔子，孔子曰 “行五者于 ，为仁矣。”子张又 五者，孔子答曰 “、信、 、，则 ，则众，信则人 ， 则有功，则 以使人。”如 才达 “仁者爱人”之界，孔子为“为仁 己”，仁、成仁是 ”的、的 德行为，只有依靠本人努力 ，才仁而仁， 仁而仁至。他 fl “仁者 仁， 者仁” “ 志于仁矣，也” “ 仁 让于fi” “志 仁人，生以害人，有身以成仁。” 此 来，真 是生命诚 贵，仁者 高。这也 是孔子 生“ 而为之”， 仁 力之所在。三、教 为重。fi而且教是孔子德政 的基本“，也是我们 所 的提高全民 德素之关 。孔子要fi民，但又fl 在fi民的同 行 德教 ，用德 导、教育老 ，使人 。孔子在推行教 的 中，fl 以德为，他的 个学 有 个最要的特 是为人的心的 德水 fl人的行为的高 ，只有 人心，才 世界。 此，孔子为教 的是 养人的 德 ，并 教育“分为德行、语、政事、文学 ，而 德于 之上，“ 于 ，据于德”，以此 大 仁人志 。在“ 之以德”的同 ，孔子为应“ 之以礼”，用礼来 老 行为，使老 “有且”。“礼，之干也” “ 礼，以 ” “ 学礼，以 ” “而礼则劳， 而礼则 而礼则 ，直而礼则 ” “礼，经家， ， 民人，后嗣者也。” 此，要 教 使老 “非礼视，非礼，非礼，非礼。”在礼教这 上，孔子为“ 之以政、 之以刑”只使“民免而” 只有“ 之以礼”才使老 且”地来遵守，这映了孔子对老 人的尊重、值的肯和地位的提高。在推行教 的具体 法上，孔子倡导“己行 ”、“之灌雪。”他为 “ 有之 ， 以 服乘之，以 。 有博地众民， 以 之， 以 霸王。” 此，上位者 推行“七教”， “上老则 益孝，上尊齿则 益悌，上乐施则 益，上亲贤则 择友，上德则