第 1 页种姓制度对世界的影响篇一：种姓制度对现在印度的影响 种姓制度对现在印度的影响 我学习世界文明史的作用就是通过了解不同文明的演进史，以便于在观察世界时事时，能站在文明的角度上，从宗教背景艺术修养等方面来解读时事。印度作为亚洲重要的大国，是中国现在和未来的重要的合作伙伴和对手，所以我们应该更多的了解印度，学习他们的文明。下面的内容就是我非常感兴趣的印度的种姓制度，重点在于分析种姓制度在现在印度社会中的作用 有关种姓制度的产生，有三种解释，其中一种就是我们熟悉的关于雅利安入侵的社会历史的解释。在公元前1500年前后，雅利安部落从印度西北部进入了印度次大陆，主要和达罗毗荼人以及澳大利亚类型的黑人冲突，占据了印度北方地区，并把其他的部族向南方或者向北方的山地、森林地带驱赶。雅利安自己的社会形成了三个群体，第一个是战士集团，称为Rajayana，后来名称改成了刹帝利，第二个是祭司集团，被称为婆罗门，这两个集团为争夺雅利安的政治权利进行了斗争，结果是我们熟悉的，婆罗门成为最后的胜利者。雅利安人的第三个集团是农业和手工业生产者，他们就是吠舍，许多印度的土著居民也被纳入了雅利安社会体系，成为首陀罗，首陀罗的最初来源不仅包括被征服的土著居民，还包括雅利安人和当地土著生的混血后代。吠舍往往是农场主、商人、手工业主、地主，而首陀罗则是在农场工作的农民或者在手工作坊进行劳作。在雅利安征服后，为了维护雅利安第 2 页人的地位，雅利安人逐渐建立了许多社会和宗教制度和规则，使得这种阶层的区分被永久固定下来。种姓制度由此产生。 种姓制度有四个基本特征。第一个特征是严格的等级制度，从高到低分别为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。第二个特征是种姓和职业挂钩，从事干净职业的人地位就高些，从事不洁职业的人地位就地低。第三个特征是世袭的原则，你父母的种姓决定了你的种姓，你的种姓决定了你子女的种姓，一个人生下来种姓就决定了，职业也决定了，一生无法改变。第四个特征种姓之间有隔离性，每个种姓都有自己的生活禁忌与风俗，彼此之间不能相通。 关于印度种姓制度的其他来源和特征，以及一些具体细节，不再具体解释，重点介绍印度种姓制度在现在印度社会的现状，以及对印度经济、政治、文化的影响 同古代相比，印度现代的种姓制度已经有了很大的改善。自从1947年独立之后，印度采取了一系列否定种姓制度的法律、政治和行政手段。为了保证低种姓人的教育和求职权利，印度还实施了著名的“保留政策”。还给低种姓出身的学生一定的升学名额。这都是有目共睹的事实。至少在今天，种姓隔离和种姓歧视是不合法了。 但是种姓制度在城市和乡村的影响却十分不同。在城市受市场经济和自由民主平等等观念的影响，印度大城市里对种姓的概念越来越淡薄了。但在乡村种姓制度的影响仍十分巨大，在印度农村走动，便会发现村落的居住方式基本是以种姓区分开来，种姓制度的许多特征在乡村仍有保留。 第 3 页种姓制度作为印度特有的国情，它的影响牵扯到印度的政治经济文化，不考虑印度的种姓制度，就不会对印度有一个全面、深刻的了解。下面就是印度的种姓制度对印度政治经济文化的影响。 在政治上，现在印度走的是西方议会民主制。一方面由于婆罗门、刹帝利和吠舍三个种姓人数共占印度总人口10%，而首陀罗占45%，不可接触者约占18%。低级种姓的选民占多数，有利于选出维护他们自身利益的政党，从而有利于提高低级种姓的社会地位。一批代表中低种姓阶层利益的地方性政党孕育而生，并且随着时间的发展而日益壮大，从积极方面来看，政治的种姓化推动印度议会民主制，使印度由一党独大转向多党并存发展。从另一方面，各个种姓各自为首，互相对立，维护自身利益，不利于国家与民族的团结，不利于社会的稳定与发展，这也是印度在历史上为什么易受外族侵略的原因。而且，印度许多的政党为了争取更多的选票不得不将一些重要的职位让给以些地方的种姓头目，以保证绝对的选票。一个印度政治家感慨地说：“随着时间的流逝，从争取自由运动中产生的具有远见和代表广大群众利益的领袖正让位于那些具有狭隘地方主义、种姓主义的政治上的新人。”5(p.79)这无形中给政党冲突、地区冲突、种姓冲突，埋下深深伏笔。 在经济上，职业世袭这一局面却尚未被根本改变。因此，不论在城市还是在农村，印度现代经济的发展都受到种姓制度的严重束缚和阻碍，把持社会高层的高级种姓不接纳低级种姓的人。而在一个现代社会里，职业间的改变不仅会促进经济的发展还往往会带动其他相关领域的发展。如教育业、服务业等。而种姓制度将人们的才能和职业分割，同时规定职业世袭制。这无形中阻碍了职业间的转换，从事低第 4 页等工作的人无法通过自身的努力来改变自身的社会和经济地位，而高级种姓的人则永久地把持社会中较好的职位。当今印度的现实是：一方面号称IT大国，另一方面是10亿多人口中有1/3仍然居住在缺电少水的闭塞的农村；拥有世界上3/5的软件工程师，同时也拥有世界1/4贫困人口；每年有200多万大学毕业生，同时全国妇女中有一半是文盲。”11究其根源就是受到种姓制度及其观念的影响。若不解决这种现象，印度的经济增长必定会受到长期的严重的制约 在文化上，印度的种姓观念是印度人千百年来形成的传统。而种姓又将印度人划分为不同的种姓集团，而相同种姓在不同地区有不尽相同。因此，印度便形成了一个特殊的文化多层次、多地区的各个民族文化体。AL巴沙姆主编的印度文化史中提到：印度文化史中提到一文中形象地指出：“部落之最极端的、最严格的组织形式是种姓制度。”1(p.13) 根据印度相关文献可知，瓦尔那一词在梵文中原意为“色”，指的是与居民的肤色区别有关。尼赫鲁在印度的发现一文中说：印度的发现一文中说中的普鲁沙赞歌。它说四个瓦尔那是由吠陀诸神分割一个原始巨人时，由其身体的不同部分产生的。其中他的嘴变成了婆罗门，双臂变成罗阇尼亚，双脚变成吠舍，双脚生出首陀罗。这是四个瓦尔那的原型。但多数学者认为那是婆罗门僧侣集 4(pp.44-45)团为了巩固他们自己及刹帝利军事贵族特权而编造出来的。” 除了以上四大种姓之外，还有一种人被排除在种姓之外即 “贱民” 。他们的社会地位最低，最受歧视。他们从事的职业大多为屠夫、抬尸、清扫等被印度教认为是“肮脏”的职业。后来随着生产的发展，第 5 页各个不同种姓又派生出许多亚种姓和次种姓，各个不同的亚、次种姓各自形成一个独立的团体，按照各自内部 的道德风俗生产生活。 到了近代，随着印度沦为英国的殖民地，种姓制度也开始受到前所未有的挑战。高级种姓的司法权、行政权、教育权、豁免权等权利正在一点一点的被剥夺。低级种姓的参政权和经济地位都有不同程度的发展。独立后，印度政府也不断地探索如何进一步削弱种姓观念。例如：普鲁沙赞歌。它说四个瓦尔那是由吠陀诸神分割一个原始巨人时，由其身体的不同部分产生的。其中他的嘴变成了婆罗门，双臂变成罗阇尼亚，双脚变成吠舍，双脚生出首陀罗。这是四个瓦尔那的原型。但多数学者认为那是婆罗门僧侣集 4(pp.44-45)团为了巩固他们自己及刹帝利军事贵族特权而编造出来的。” 除了以上四大种姓之外，还有一种人被排除在种姓之外即 “贱民” 。他们的社会地位最低，最受歧视。他们从事的职业大多为屠夫、抬尸、清扫等被印度教认为是“肮脏”的职业。后来随着生产的发展，各个不同种姓又派生出许多亚种姓和次种姓，各个不同的亚、次种姓各自形成一个独立的团体，按照各自内部 的道德风俗生产生活。 到了近代，随着印度沦为英国的殖民地，种姓制度也开始受到前所未有的挑战。高级种姓的司法权、行政权、教育权、豁免权等权利正在一点一点的被剥夺。低级种姓的参政权和经济地位都有不同程度的发展。独立后，印度政府也不断地探索如何进一步削弱种姓观念。例如中提到：“这些集团在地里、经济和政治意义上相互依附，而在社会关系、思维方式，甚至在语言上却从未彼此同化。” 12(p.182)这就意味着相似印度这么一个多民族、多宗教的国家里从第 6 页古至今都没有形成一个统一的民族认同和统一的文化。究其根源，就在于印度种姓文化自身所具有的分裂性。种姓与种姓间的对立、人与人之间的排斥等等。他们自成一派，遵守各自的规定，不会容纳其它种姓的文化，也决不接受其它种姓的思想。因此，印度人在种姓的影响下培养起来的是具有分离性、排斥性的价值观。这种价值观不仅影响了印度各民族之间的交流与融合还进一步诱发了不同民族、种姓、宗教之间的矛盾。 到了近代，随着英国殖民者的侵略，印度的思想文化体系受到了极大的冲击。崇尚权力平等的英国人打破了种姓制度原有的等级划分，他们削弱了高级种姓的各种特权，提高了中、低种姓的权力。但印度传统的种姓文化却没有因此而覆灭，反而许多知识分子、政坛精英为维护种姓文化、传统文化而不断努力。虽然英国在印度大力倡导和推行的民主和自由对促进印度权力的民主化和打破人身等级制有积极地作用，但却遭来大部分印度人的反对。一些政治领袖认为西方文化是一切弊端的根源，印度决不能再走其道路。一部分知识分子则是主张建立一个以印度教为基础的现代印度社会，决不能全盘西化。与其说是西方侵略导致印度拒绝其文化不如说是印度几千年传统种姓文化拒绝西方文化。 在现代，随着印度经济的不断发展，他们越来越认识代西方先进科技文化的作用，也在不断地引进西方先进的科学技术。但传统毕竟是传统，即使在发展科技的同时也是无法摆脱传统种姓文化的影响，对西方科学并未形成一个理性的价值观。许多印度科学家都崇尚科学，但又摆脱不了种姓观念的束缚。他们大多为高级种姓却又不愿从事实验中那些清扫、接触尸体等被印度教认为是肮脏的事情。而在广大第 7 页的农村，他们甚至排斥科学，就连化肥、农药都认为是伤害大地母亲肌肤的毒药。印度著名科学家pvindiresan指出：“西方知识分子寻求发现光荣的未来，而印度知识分子寻求发现伟大的过去。”13(p.176) 从历史到现代，种姓制无时无刻不影响着印度思想文化的发展。虽然种姓文化在思想上、权力平等上、宗教教义上，是不利于现代印度民族科学的进步与发展，但种姓文化却已深深刻在广大印度人民的思想中，成为印度文化核心体系的一部分，成为印度国家传统文化的象征。尽管国大党主席尼赫鲁曾说：“只要种姓制度仍然存在，印度就不能在世界文明国家中占据应有的地位。”14(p.202) 但却不得不承认“在印度人们保持着种姓制度的条件下，印度终归是印度；但是从他们与这个制度脱离的那一天起，印度就不复存在了。”15(p.315) 三、结语 印度种姓制度作为世界历史上最完整、落后的一种等级制度，对印度社会的发展产生了深刻的影响。目前印度种姓制度的影响呈现出以下几个新特点：（一）受西方民主思想的影响，种姓的社会作用逐步削弱。随着西方自由平等观念的渗透以及政府对于低级种姓权力的保护，种姓带来的等级观念和歧视思想在许多地方（尤其是城市）不断淡化；随着印度经济的不断发展，劳动力需求的增大以及新职业的出现，职业世袭受到很大削弱。 第 8 页（二）种姓在政治上的作用不断增强。代表不同种姓利益的政党数量不断增多，力量不断增大，发展成为政坛中的新兴力量。 （三）不同种姓和地区的冲突此起彼伏，经济、民族、种姓、宗教矛盾相互交织，地区局势日益复杂。 尽管种姓制度在现代印度社会呈现出削弱的趋势，但其本质却并没有改变。种姓压迫、歧视、偏见并由此产生的冲突仍然在广大的印度地区存在。种姓冲突、民族冲突、宗教冲突、地区冲突随着时间的发展而不断增加，印度政局将比以前充满更多的变幻。而这一切的一切都是随着种姓的产生而产生，随着种姓的灭亡而灭亡。马克思曾严厉地批判过种姓制度，并指出“印度进步和强盛道路上的基础障碍。”16(p.73)从以上分析我们可以看到，种姓势力与印度现代化是相违背的，甚至是阻碍其发展。许多学者也认为传统的种姓与现代化是对立的、冲突的，必然会随着印度现代的发展而最终被淘汰。事实上，种姓制度也确实在印度现代化中受到巨大的冲击与削弱。但这只是一方面。另一方面，我