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iii j : _ 古代文人的 - 2013年务 煳(总第625期)夫 放贽 封 “登高而赋现 徐 枯 (南京师范大学文学院,江苏南京 210097) 象 摘 要:登高在从古至今文人的笔下都是一个永恒的话题。他们登高望远来抒发自己的深沉的情感,或思乡,或伤时,或 忧国,或抒怀,或励志。登高的起源和发展离不开文人创作的热忱,时代也推动着这一现象的继承和发展,历史进程使它表达 的内容纷繁复杂也使他抒发的情感愈加丰富多变。 关键词:登高而赋 文人 历史继承性 文心雕龙中说到:“登山则情满于山,观海则意溢于 海。”这里刘勰提到的是中国古代文人喜欢以自然为题材,登 山观海以此来表现自己的思想情感,这也是文人们陶冶自 己性情的一种表现方式。正如韦政通先生在中国文化概论 中所说的那样:“中国传统中第一流的文学,不是纯粹写景的 山水文学、自然文学,而是融情于自然山水中,情景交感的性 情文学。”这也正是登高现象长盛不衰的根本所在。 一、“登高而赋”现象的起源 据文字记载文人的登高现象可以上溯至春秋战国时 期。韩诗外传卷七第二十五章记载:“孔子游于景山之上子 路、子贡、颜渊从。孑L子日:君子登高必赋,小子愿者何?言其 愿望。丘将启汝。”另外在孟子尽心上中也有说道:“孑L子登 山而小鲁,登泰山而小天下。”可见,在孔子生活的时代,“登高 而赋”已经是有识之士向往和推崇的习惯。而苟子则说:“吾尝 跛而望矣,不如登高之博见也。”登高不仅仅是空间位置的升 高,也是心灵的提升,登高之后,眼界开阔,心境旷达。面对万 里河山,指点江山,激扬文字,是文人的一种追求。 魏武帝曹操对登高也是情有独钟,魏书中记载“太祖 御军三十余年,手不舍书。昼则讲武策,夜则思经传。登高必 赋,及造新诗,被之管弦,皆成乐章”。汉书艺文志:“传日: 不歌而诵谓之赋,登高能赋可以为大夫。”可见登高活动并 不局限于文人之间,上至皇帝,士大夫,下至普通百姓都参 与其中。 后世的文学理论著作对登高的意指做了一番又一番的 理论上的论述和实践上的证明,进一步推广了“登高而赋” 的传统,也更加激发了文人对“登高而赋”的兴趣,如文心 雕龙诠赋篇写道:“原夫登高之旨,盖睹物兴情。情以物兴, 故义必明雅;物以情观,故词必巧丽。”同样,谢榛在诗家直 说卷四中也说道:“凡登高致思,则神交古人,穷乎遐迩,系 乎忧乐,此相因偶然,著形于绝迹,振响于无声也。” 二、登高而赋的历史继承性 “登高而赋”这一主题经历了漫长发展的旅程,诗人借 此创造了多种多样诗歌艺术,用来表达处于不同阶段、不同 境遇、具有不同经历的人们各种不同心境,有孔子式的“登 泰山而小天下”,有宋玉式的“登高望远,使人心瘁”,有王之 涣式的“欲穷千里目,更上一层楼”。 汉代,登高赋诗是文人进行文学创作最钟爱的主题之 一。汉书艺文志:“传日:不歌而诵谓之赋,登高能赋可以 为大夫。”这时期登高而赋成为文人士子们所追捧的一种 活动。江山秀丽,文人抱负,尽皆寄托于此。登高赋诗发展到 了汉魏六朝,在文人的创作中,继续流行。如司马相如的子 虚赋上林赋,班固的两都赋,张衡的-京赋,可以说 这个时期登高赋诗到达了一个鼎盛的时代。到汉代末年及 至六朝。登高赋诗因为其可以即兴吟咏的特征。吸引了众多 诗人,诗坛涌现了大批优秀作品。曹操的观沧海、谢灵运的 登池上楼诸作,至今脍炙人口。 到了唐代。登高赋诗更是百花齐放,内容丰富多样:对自 然风景的赞颂,对怀古伤今之情的抒发,以及边塞文人们悲壮 的赞歌。如陈子昂的登幽州台歌:“前不见古人,后不见来 者,念天地之悠悠,独怆然而涕下。”诗人登高俯仰古今,叹人 生苦短,宇宙无限。崔颢的黄鹤楼:“昔人已乘黄鹤去,此地 空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。晴川历厉汉 阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。” 诗人登黄鹤楼,思念故乡,愁绪满怀,诗兴大发,创作了这首吊 古怀乡的绝世佳作。再如王勃的滕王阁序中“天高地迥,觉 宇宙之无穷,兴尽悲来,识盈虚之有数”等。 及至宋代文人大多喜欢登楼远眺,这个时期,大量的登 楼望远,凭栏吊古,抒发情绪的作品出现。如:陈亮的念奴 娇登多景楼:“危楼还望,叹此意今古几人曾会?鬼设神施, 浑认作天限南疆北界。一水横陈,连冈三面,做出争雄势。”登 楼远眺,痛心疾首之时,一腔爱国热情,蓬勃而出。张先的一 丛花令“伤高怀远几时穷?无物似情浓。”春日登楼的愁怨, 写的惟妙惟肖。其他如柳永的八声甘州“不忍登高临远,望 故乡渺渺,归思难收。”以及晏几道的碧牡丹中“一夜西风, 几处伤高怀远。”都是登高赋诗的佳句。 三、登高而赋的文化内容 古人的登高之情表现在诗歌中就呈现出多元化的倾 向:流离之苦,人生抱负的无法实现,命运的坎坷,壮志的难 一23 古代文学研究 伸内容丰富多彩。 会当凌绝顶,一览众山小登高言志 雄奇瑰丽、千姿百态、妖娆妩媚的山林之美,吸引了古 代文人志士千百年来对登高意境的追求与创作。“泰山天下 雄”“华山天下险”“黄山天下奇”“青城天下幽”“峨眉天下秀” 等都是古代文人存登山的过程巾,总结 来的,他们从登高 中体验到了山的雄伟壮观,开阔了胸怀,宽阔了眼界,于是, “达则兼济天下”的雄心被激发m来。 杜甫的望岳:“岱宗夫如何?齐鲁青未了。造化钟神秀, 阴阳割昏晓。荡胸生曾云,决眦人归鸟。会当凌绝顶,一览众 山小。”通过描绘泰山的雄伟磅礴、高大巍峨,以及神奇秀丽, 流露出了作者对于祖国大好河山的热爱之情,同时也表达 了诗人俯视一切,迎难而上的豪情壮志。 再如岳飞的满江红:“怒发冲冠,凭阑处、潇潇雨歇。 抬望眼、仰天长啸,壮同激烈。i十功名尘与土,八千里路云 和月。莫等闲、白了少年头,空悲切。”在这里诗人凭栏远眺巾 原失地,痛心疾首,恨不能收复失地。抒发了还我河山的坚 定意志和必胜信念,这样的豪情壮志实在是登高文化的最 高境界。最著名的当属王勃的滕王阁序:“豫章故郡,洪都 新府。星分翼轸,地接衡庐。襟 江而带五湖,控蛮荆而引瓯 越。物华天宝,龙光射牛斗之墟;人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻。 雄州雾列俊采星驰,台隍枕夷夏之交,宾主尽东南之美。” “老当益壮,宁移向首之心?穷且益坚,不坠青云之志。”作者 在这里把抒情、写景、叙事、议论、用典融为一体,表达了他对 自然的热爱和高昂的斗志。 日暮乡关何处是,烟波江上使人愁登高心悲 巾国文学史上的文人,大多在面对仕途不顺,命运坎坷, 羁旅异乡的时候,都喜欢登高远眺,借以抒发自身之悲情愁 绪。如王勃在他的滕王阁序中写到:“天高地迥,觉宇宙之无 穷,兴尽悲来识盈虚之有数。呜呼,胜地不常,盛筵难再, 兰亭已矣梓泽丘墟。”当我们登上山峰之时,看到广袤的宇 宙,世界的茫茫,感觉到自我的渺小、历史的沧桑,这种可望而 不可及的距离感使古人发出最深沉的生命忧叹。 在中国文学史上,将登高情怀和自身的坎坷遭遇联系 在一起表现的比较深刻的是诗人杜甫。如:他的登岳阳 楼“昔闻洞庭水,今上岳阳楼。吴楚东南坼,乾坤日夜浮。亲 朋无一字老病有孤舟。戎马关山北,凭轩涕泗流。”以及他的 登高:“风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧 下不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客,百年多病独登台。艰 难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。”这两首诗里,都在抒发作 者的壮志难酬,才能未得施展,抱负被淹没。他忧国,忧民。忧 时,忧心,又伤身,这是杜甫的一个独特之处,无论穷达都要 兼济天下。 登高望远之悲并不局限于仕途不顺,也有因登高而引 起的思乡思亲的愁绪,以及对朋友的惜别之情。思乡的如: 卢照邻九月九日登玄武山:“几月九日眺山川 归心归望积 风烟。他乡共酌金花酒,万里同悲鸿雁天。”温庭筠的商山早 行:“晨起动征铎,客行悲故乡。鸡声茅店月,人迹板桥霜。槲 叶落山路,枳花明驿墙。因思杜陵梦,凫雁满回塘。”。赠别朋 友的如:李白的黄鹤楼送孟浩然之广陵:“故人西辞黄鹤 楼,烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。”。 “欲穷千里目,更上一层楼”登高哲思 在中国文学史上,不乏文人以登高赋诗来表现自己的 哲理性思考的,最具代表性的当属王之涣的登鹳雀楼:“白 日依山尽,黄河人海流。欲穷千里目,更上一层楼。”这首诗大 气磅礴,写了作者登览所见的景色,寥寥数语,把景色写得 浩瀚壮阔,进一步放大到宇宙的无垠。实际上,这首诗包含 了深沉的哲理性的思考。他道出了要站得高才能看得远的 哲理性思考,他可以带给人一种积极向上的人生追求。清人 李瑛诗法易简录论日:“此诗首二句先切定鹳雀楼境界,后 二旬再写登楼,格力便高,而楼之高已极尽形容且于写境 之外,更有未写之景在。此种格力,尤臻绝顶。” 登到高处,领略险峰怪石的惊心动魄,欣赏奇花异草的 摇曳多姿,体会自然风景的千姿百态,这时,你会驻足,思考。 于是很多人生哲理存登高的过程中就被激发m来。如王维 的终南别业:“行到水穷处,坐看云起时”;苏轼的题西林 壁:“不识庐山真面目,只缘身在此山巾”;北宋诗人王安石 的登飞来峰:“不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层”等。 参考文献: 1王岩古典诗歌中登高诗的承传关系与心里因素 学术交流中国古代文学研究2008年4月总第169期,第四期 2陈文忠一个母体的诞生与旅行古代登高诗境 的生命进程安徽师范大学学报人文社科版2oo8(4) 3李彩霞黯然独自登高,千古寂寞情怀J鄂州大 学学报2003 4王向峰古典抒情诗鉴赏M春风文艺出版社,1984 5韦政通中国文化概论M长沙岳麓书社,20o3 一24
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