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l 的阅读虽然要用眼睛看,用耳朵听,甚至用手去触 摸,但阅读不是眼睛、耳朵和手的运动,而是“心灵 的盛宴”。当然。由于阅读的目的不一样,这种“盛宴”也 呈现出不同的意趣、风格和品位。就学生的阅读而言,我 们所要关注的不是“盛宴”本身,而是“盛宴”背后学生的 心灵生长。在现实教学中,我们对此到底关注了多少,关 注的程度如何,是值得深思的。 尽管我们要为学生的阅读创造一定的条件施加一 定的影响,但是学生阅读的过程我们不能代替。因为对 他们而言,阅读就是孵化真善美的过程,犹如雏鸟之破 壳而出:雏鸟颇费周折啄破蛋壳。探出小脑袋,张大红嫩 的小嘴,呼吸着新鲜空气,吞食着妈妈送来的虫子,开始 了生命新阶段的旅程。以此来隐喻阅读与阅读教学,会 给我们什么样的启迪呢? 鐾塑 厂真善美知识的堆集_ 第一,如果把雏鸟蛋壳及外面的世界看做学生阅读 聚I 王国维曾说:真者,智力之理想;美者,感情之理想; 的文本,那么解读文本犹如雏鸟啄破蛋壳,只是一个开 目 目, 0u巴 _、J J I J J 脚 目人一 a,r,此 工J , 只 、 , J出,J,J Hr 出 德。此言不差,人的确需要有真善美三种品性,但这并不 壳。要进入文本背后的精神世界必须首先啄破蛋壳,这 意味着教育要一股脑儿将真善美的观念、知识灌输给学 就是我们经常说的“披文人情”“披文入理”。有了这一 生,使之成为“真善美知识的堆集”,因为“教育是人的灵魂 步,算是拿到了进入文本背后精神世界的“入场券”,但 的教育,而非理智知识和认识的堆集”(雅斯贝尔斯语)。但 并不等于已经将整个文本背后的精神世界浏览了个遍。 遗憾的是不少阅读课就像上面的案例一样,教师带着学 生只到门口逛了一圈,并没有“进场看戏”或“参与”,学 生的心灵没有任何真正的触动。 第二,获取文本的思想、情感和言语等则如同获取 新鲜的空气和鸟妈妈给小鸟送来的虫子,这些是生命的 必需品。但并不是生命已有的组成部分。要变成生命的 组织,需要“新陈代谢”,需要“肌体的转化”。因此,在进行 阅读教学时,不能只满足于让学生获取文本的思想、情感 和言语,而要着眼于让学生对这些精神的营养进行心灵 的编码,使之成为其自身精神世界的一部分。其中,至关 重要韵一点就是调动学生已有生活背景和精神世界的参 与,要让学生的每一次阅读,都带着整个生活世界和精 神世界而来。比如,阅读推开窗儿,就要充分调动学生 关于窗儿的生活储备、生活体验以及心灵的向往,在叩问 文本中,在字里行间去生成新的体验、思考和憧憬。 第三,对雏鸟而言,自己的生长才是最根本的。学生 的阅读也是如此,其心灵的生长是我们要特别关注的。 因为学生旨在学习的阅读与成人一般的阅读不一样尽 管必须在了解文本内容的基础上学会阅读和思考,但阅 读的根本目的不在于掌握文本的内容,而是凭借文本和 语言,促进自身心灵的生长。这里包含两层意思:一是学 生的阅读,虽表面上是作用于文本,但最终是作用于自 己的心灵。二是学生心灵的成长,虽离不开教师的指导, 但最根本的还是自己亲历阅读的过程。前面的案例中。 如果教师不是那样泛泛地让学生阅读“窗儿”,而是让学 生在窗儿与古诗、图画中去寻觅思想、情感和表达的语 言,情况将大不一样。 由是观之,学生阅读,解读只是开始,吸收只是基 础,心灵的转化才是最根本的要义。 墼墼豳厂文字问的心灵繁衍_1 怎样才能让学生的阅读成为心灵转化的过程,而不 是停留在“真善美知识的堆集”层面上呢?我认为,关键 是要让学生在文字问去繁衍心灵。为什么这样说呢?一 是因为文本尤其是优秀的文本,每一个字,每一个词甚 至每一个标点符号,背后都隐藏着一颗心灵。如果学生 阅读时能激活并捕捉到这些文字间的心灵脉动,心灵的 生长就有了源泉。二是因为心灵绝不是抽象的,心灵是 客观世界的反映。借助文字来发展心灵是一条超越时空 的好途径。无论文本的作者和所描写的时代和情境是远 去了,消失了,还是改变了,都毫不影响其成为我们精神 的营养。 在静静的文本下面流淌着作者的思想、情感和意 志。学生带着自己的思想、情感和意志,穿越语言文字 和作者对话、交流,衍生出自己新的思想、情感和知识 坚定自己的信念和意志,便是繁衍自己一i5灵的过程。这 里仅以教学唐代诗人张籍秋思的片段为例来谈谈具 体的做法。 第一丰富感质。“感质”指的是感觉经验、感受、情 感、情绪等心理状态,它们不具有意向性。比如看到一片 绿叶,我们产生的色彩感觉就是一种感质。感质不仅是 人心灵世界的重要组成部分而且是人意向活动不可或 缺的基础。一个感质贫乏的人是难以有丰富的意向的, 也就难以有丰富的心灵。因此,我们要善于丰富、激活学 生的感质,让他们在文字间找“感觉”。学生阅读秋思, 如果没有思念亲人的感受、情绪没有对秋风的直接感 知。是难以真正理解的。因此,教学时,需要根据学生的 情况丰富和调动他们的感质经验。 师:(板书“思念”一词)同学们曾经有过这样的感受 吗?一请说说。 生:有一次,爸爸出差到新加坡去 了,我很想念他, 连上课的时候,头脑里也满是爸爸的身影。 一 师:对,这种感受就是“思念”。 生:放暑假了我被妈妈送到乡下外婆家里去黄昏 的时候,听到远处有小孩哭着喊“妈妈”。我忽然想起我 的妈妈来,恨不得马上飞回去 师:你描述得很生动。触景生情,你产生了“思念 的 情绪 师:诗人张籍常年在外,更是思念在心头。而这个时 候又偏偏秋风吹起,(播放“洛阳城里见秋风”的影视片) 如果是你,你有什么感受? J- 教 焦 J, 放 生:感觉很悲凉,更加思念亲人了 在这个教学片段中,学生过去的感觉经验 被调动起来了,也直接感受了秋风的意味,二 者交融在一起,形成了感质。在这样的心灵状 态下阅读文本,不但会更加人情入境,而且其 本身也是发展心灵所必需的。 第二,延展心智。我们的心理世界除了感 质外,还包括判断、推想、揣测、规划等思维活 动或心智活动。在文字间繁衍心灵,就是要让 学生处于意向性心理状态,在文字间延展自己 的心智。一般的方式是通过联想、推理、判断 等,让学生向深处想,向宽处想,向远处想。 师:秋风是不能直接见到的作者却说“洛 阳城里见秋风”他见到的是什么? 生:他见到了枯黄的落叶随风飘飞 生:他见到了城墙上的枯草在摇曳,十分 荒凉。 生:他见到了生意店的布幌子在随风起 舞。 师:是啊。秋风来了,一片凄凉的景象,撩 拨得人心烦意乱。这是作者想见到的吗? 生:不是! 师:秋天来了一年的时光无多。在洛阳城 里忙碌奔波他最想见到什么? 生:他想见到他的老母亲为她梳理满头 的银发:他想见到他的老父亲。为他送上暖人 的茶水。 生:他想见到他的妻子,看到她思念的容 颜。 生:他想见到他的兄弟姐妹和他们一起 收割田野里的庄稼 师:是啊,这些他都想见到,却不能见,他 只能写信去问候所以 生:欲作家书意万重。 师:“意万重”说不尽的思念,说不清的情 绪。你能从诗人的眼中看到什么? 生:看到思念的泪花。 生:看到哀愁和乱乱的情绪。 这个教学片段教师围绕一个“见”字让学 生展开一层接一层的联想。先是联想“见到什 么”,再联想“最想见到什么”,最后联想“见到的 眼睛中有什么”。从学生的回答中,我们不难看 出其心灵的波澜,丰盈的意念、情感和意象盛满 了他们的心灵。这就是文字间的心灵繁衍! (作者单位:重庆大渡口区教育委员会) 田 - 曛 0 师:今天我们来学习桃花心木,看看大家能从中获得什么 样的启示,得到什么样的道理。希望大家一边默读,一边思考,还 要一边勾画。读懂了什么,请用简单的语句旁批出来,有什么困 惑也请标注出来。 (生白读课文,师巡视指导) 师:下面,我们来交流交流,说说自己读了课文已经知道了什 么。 (生介绍自己对课文的初步了解) 师:大家知道了这么多,很不错。有问题、有困惑吗? 生:什么是“不确定”?为什么“在不确定中生活的人,能比较 经得起生活的考验,会锻炼出一颗独立自主的心”? 生:为什么种树人要模仿老天下雨? 生:为什么人也和树一样,在不确定中生活容易成才? 师:(板书学生提出的问题)同学们提出的问题都很有水平! 请看着板书,将这些问题梳理一下,看看都集中在哪一个关键词 上? 生:“不确定”。 师:大家眼力真好,一看就明白!“不确定”就像一个活蹦乱 跳的小精灵,叫人琢磨不透啊!(众笑)大家都很想知道问题的答 案吧?下面我们就来探究这些问题。请大家再仔细阅读课文,联 系课前收集的资料和生活实际,思考并写出这些问题的答案要 点。 r (生自主探究,师巡视指点) _ 黛 。 师:下面我们就来交流一下探究的结果。先来看第一个问 题:什么是“不确定”?课文写了种树人哪些“不确定”的做法呢? 生:浇水的时间不确定,有时隔三天,有时隔五天,有时十几 天才来一次。有时早上来,有时下午来。 生:浇水的量也不确定,有时浇得多,有时浇得少。 师:种树人为什么要让桃花心木在不确定中生长? (生读课文中种树人说的那两段话)
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