l 的阅读虽然要用眼睛看，用耳朵听，甚至用手去触 摸，但阅读不是眼睛、耳朵和手的运动，而是“心灵 的盛宴”。当然。由于阅读的目的不一样，这种“盛宴”也 呈现出不同的意趣、风格和品位。就学生的阅读而言，我 们所要关注的不是“盛宴”本身，而是“盛宴”背后学生的 心灵生长。在现实教学中，我们对此到底关注了多少，关 注的程度如何，是值得深思的。 尽管我们要为学生的阅读创造一定的条件施加一 定的影响，但是学生阅读的过程我们不能代替。因为对 他们而言，阅读就是孵化真善美的过程，犹如雏鸟之破 壳而出：雏鸟颇费周折啄破蛋壳。探出小脑袋，张大红嫩 的小嘴，呼吸着新鲜空气，吞食着妈妈送来的虫子，开始 了生命新阶段的旅程。以此来隐喻阅读与阅读教学，会 给我们什么样的启迪呢? 鐾塑 厂真善美知识的堆集_ 第一，如果把雏鸟蛋壳及外面的世界看做学生阅读 聚I 王国维曾说：真者，智力之理想；美者，感情之理想； 的文本，那么解读文本犹如雏鸟啄破蛋壳，只是一个开 目 目， 0u巴 _、J J I J J 脚 目人一 a，r，此 工J ， 只 、 ， J出，J，J Hr 出 德。此言不差，人的确需要有真善美三种品性，但这并不 壳。要进入文本背后的精神世界必须首先啄破蛋壳，这 意味着教育要一股脑儿将真善美的观念、知识灌输给学 就是我们经常说的“披文人情”“披文入理”。有了这一 生，使之成为“真善美知识的堆集”，因为“教育是人的灵魂 步，算是拿到了进入文本背后精神世界的“入场券”，但 的教育，而非理智知识和认识的堆集”(雅斯贝尔斯语)。但 并不等于已经将整个文本背后的精神世界浏览了个遍。 遗憾的是不少阅读课就像上面的案例一样，教师带着学 生只到门口逛了一圈，并没有“进场看戏”或“参与”，学 生的心灵没有任何真正的触动。 第二，获取文本的思想、情感和言语等则如同获取 新鲜的空气和鸟妈妈给小鸟送来的虫子，这些是生命的 必需品。但并不是生命已有的组成部分。要变成生命的 组织，需要“新陈代谢”，需要“肌体的转化”。因此，在进行 阅读教学时，不能只满足于让学生获取文本的思想、情感 和言语，而要着眼于让学生对这些精神的营养进行心灵 的编码，使之成为其自身精神世界的一部分。其中，至关 重要韵一点就是调动学生已有生活背景和精神世界的参 与，要让学生的每一次阅读，都带着整个生活世界和精 神世界而来。比如，阅读推开窗儿，就要充分调动学生 关于窗儿的生活储备、生活体验以及心灵的向往，在叩问 文本中，在字里行间去生成新的体验、思考和憧憬。 第三，对雏鸟而言，自己的生长才是最根本的。学生 的阅读也是如此，其心灵的生长是我们要特别关注的。 因为学生旨在学习的阅读与成人一般的阅读不一样尽 管必须在了解文本内容的基础上学会阅读和思考，但阅 读的根本目的不在于掌握文本的内容，而是凭借文本和 语言，促进自身心灵的生长。这里包含两层意思：一是学 生的阅读，虽表面上是作用于文本，但最终是作用于自 己的心灵。二是学生心灵的成长，虽离不开教师的指导， 但最根本的还是自己亲历阅读的过程。前面的案例中。 如果教师不是那样泛泛地让学生阅读“窗儿”，而是让学 生在窗儿与古诗、图画中去寻觅思想、情感和表达的语 言，情况将大不一样。 由是观之，学生阅读，解读只是开始，吸收只是基 础，心灵的转化才是最根本的要义。 墼墼豳厂文字问的心灵繁衍_1 怎样才能让学生的阅读成为心灵转化的过程，而不 是停留在“真善美知识的堆集”层面上呢?我认为，关键 是要让学生在文字问去繁衍心灵。为什么这样说呢?一 是因为文本尤其是优秀的文本，每一个字，每一个词甚 至每一个标点符号，背后都隐藏着一颗心灵。如果学生 阅读时能激活并捕捉到这些文字间的心灵脉动，心灵的 生长就有了源泉。二是因为心灵绝不是抽象的，心灵是 客观世界的反映。借助文字来发展心灵是一条超越时空 的好途径。无论文本的作者和所描写的时代和情境是远 去了，消失了，还是改变了，都毫不影响其成为我们精神 的营养。 在静静的文本下面流淌着作者的思想、情感和意 志。学生带着自己的思想、情感和意志，穿越语言文字 和作者对话、交流，衍生出自己新的思想、情感和知识 坚定自己的信念和意志，便是繁衍自己一i5灵的过程。这 里仅以教学唐代诗人张籍秋思的片段为例来谈谈具 体的做法。 第一丰富感质。“感质”指的是感觉经验、感受、情 感、情绪等心理状态，它们不具有意向性。比如看到一片 绿叶，我们产生的色彩感觉就是一种感质。感质不仅是 人心灵世界的重要组成部分而且是人意向活动不可或 缺的基础。一个感质贫乏的人是难以有丰富的意向的， 也就难以有丰富的心灵。因此，我们要善于丰富、激活学 生的感质，让他们在文字间找“感觉”。学生阅读秋思， 如果没有思念亲人的感受、情绪没有对秋风的直接感 知。是难以真正理解的。因此，教学时，需要根据学生的 情况丰富和调动他们的感质经验。 师：(板书“思念”一词)同学们曾经有过这样的感受 吗?一请说说。 生：有一次，爸爸出差到新加坡去 了，我很想念他， 连上课的时候，头脑里也满是爸爸的身影。 一 师：对，这种感受就是“思念”。 生：放暑假了我被妈妈送到乡下外婆家里去黄昏 的时候，听到远处有小孩哭着喊“妈妈”。我忽然想起我 的妈妈来，恨不得马上飞回去 师：你描述得很生动。触景生情，你产生了“思念 的 情绪 师：诗人张籍常年在外，更是思念在心头。而这个时 候又偏偏秋风吹起，(播放“洛阳城里见秋风”的影视片) 如果是你，你有什么感受? J- 教 焦 J， 放 生：感觉很悲凉，更加思念亲人了 在这个教学片段中，学生过去的感觉经验 被调动起来了，也直接感受了秋风的意味，二 者交融在一起，形成了感质。在这样的心灵状 态下阅读文本，不但会更加人情入境，而且其 本身也是发展心灵所必需的。 第二，延展心智。我们的心理世界除了感 质外，还包括判断、推想、揣测、规划等思维活 动或心智活动。在文字间繁衍心灵，就是要让 学生处于意向性心理状态，在文字间延展自己 的心智。一般的方式是通过联想、推理、判断 等，让学生向深处想，向宽处想，向远处想。 师：秋风是不能直接见到的作者却说“洛 阳城里见秋风”他见到的是什么? 生：他见到了枯黄的落叶随风飘飞 生：他见到了城墙上的枯草在摇曳，十分 荒凉。 生：他见到了生意店的布幌子在随风起 舞。 师：是啊。秋风来了，一片凄凉的景象，撩 拨得人心烦意乱。这是作者想见到的吗? 生：不是! 师：秋天来了一年的时光无多。在洛阳城 里忙碌奔波他最想见到什么? 生：他想见到他的老母亲为她梳理满头 的银发：他想见到他的老父亲。为他送上暖人 的茶水。 生：他想见到他的妻子，看到她思念的容 颜。 生：他想见到他的兄弟姐妹和他们一起 收割田野里的庄稼 师：是啊，这些他都想见到，却不能见，他 只能写信去问候所以 生：欲作家书意万重。 师：“意万重”说不尽的思念，说不清的情 绪。你能从诗人的眼中看到什么? 生：看到思念的泪花。 生：看到哀愁和乱乱的情绪。 这个教学片段教师围绕一个“见”字让学 生展开一层接一层的联想。先是联想“见到什 么”，再联想“最想见到什么”，最后联想“见到的 眼睛中有什么”。从学生的回答中，我们不难看 出其心灵的波澜，丰盈的意念、情感和意象盛满 了他们的心灵。这就是文字间的心灵繁衍! (作者单位：重庆大渡口区教育委员会) 田 - 曛 0 师：今天我们来学习桃花心木，看看大家能从中获得什么 样的启示，得到什么样的道理。希望大家一边默读，一边思考，还 要一边勾画。读懂了什么，请用简单的语句旁批出来，有什么困 惑也请标注出来。 (生白读课文，师巡视指导) 师：下面，我们来交流交流，说说自己读了课文已经知道了什 么。 (生介绍自己对课文的初步了解) 师：大家知道了这么多，很不错。有问题、有困惑吗? 生：什么是“不确定”?为什么“在不确定中生活的人，能比较 经得起生活的考验，会锻炼出一颗独立自主的心”? 生：为什么种树人要模仿老天下雨? 生：为什么人也和树一样，在不确定中生活容易成才? 师：(板书学生提出的问题)同学们提出的问题都很有水平! 请看着板书，将这些问题梳理一下，看看都集中在哪一个关键词 上? 生：“不确定”。 师：大家眼力真好，一看就明白!“不确定”就像一个活蹦乱 跳的小精灵，叫人琢磨不透啊!(众笑)大家都很想知道问题的答 案吧?下面我们就来探究这些问题。请大家再仔细阅读课文，联 系课前收集的资料和生活实际，思考并写出这些问题的答案要 点。 r (生自主探究，师巡视指点) _ 黛 。 师：下面我们就来交流一下探究的结果。先来看第一个问 题：什么是“不确定”?课文写了种树人哪些“不确定”的做法呢? 生：浇水的时间不确定，有时隔三天，有时隔五天，有时十几 天才来一次。有时早上来，有时下午来。 生：浇水的量也不确定，有时浇得多，有时浇得少。 师：种树人为什么要让桃花心木在不确定中生长? (生读课文中种树人说的那两段话)