2011 年高考语文最后冲击抢分高效模拟卷 1本试卷共 8 页，24 小题，满分 150 分。考试时间 150 分钟。注意事项：1答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名和考号填写在答题卡上。用 2B 铅笔将答题卡试卷类型（A）填涂在答题卡上，并在答题卡右上角的“试室号”和“座位号”栏填写试室号、座位号，将相应的试室号、座位号信息点涂黑。2选择题每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案答在试题卷上无效。3非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答卷上各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。4考试结束后，将答卷和答题卡一并交回。一、本大题四小题，每小题 3 分，共 12 分。1.下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是A.羁绊/稽查 戏谑/虐待 缝纫/缝隙B.联袂/妩媚 沼泽/迢远 慰藉/狼藉C.干涸/隔阂 耸立/怂恿 笼屉/笼罩D.濒危/摒弃 垂涎/诞生 殷红/殷切2. 下面语段中画线的词语，使用不恰当的一项是现在，佛山的旧城改造，既保留了历史建筑的原有风情，又注入了现代的时尚元素，两者不可思议地融合在一起。东华 里一带耸立起一片“ 岭南天地”：仿古建筑鳞次栉比，栩栩如生。街上车水马龙，行人熙熙攘攘。晚上灯火辉煌， 流金溢彩 。这里将同东方广场连为一体，成为公众游览、购物、休闲的中心区域。A. 不可思议 B. 鳞次栉比 C. 栩栩如生 D. 流金溢彩3.下列句子中，没有语病的一项是A今年 3 月 11 日，在多震之国日本，历史上最强烈的地震及海啸，瞬间扑向日本东北沿海地区，致使 11938 人死亡、15478 人失踪。B今年八月迎接检查时，佛山市能否拿到“全国创建文明城市工作先进城市”称号，取决于市政府创建文明城市的态度、行动和民众的素质。C从各地省市到时下的全国， “幸福”成为频率出现最高的词语，各级政府决心要让群众享受到手里有钱，看病不难和住得上房等诸多幸福。D如果说中西方在长久以来的国家交往中，始终或多或少互存“敌意”的话，从深层次来看，原因还是缘于彼此潜在的文化冲突产生的。4.依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是没有谁可以活在社会舆论的真空里， “贫二代”如此， “拼二代”亦如此， “富二代”更不例外。 ， 。当然， 这其中也不乏误解与偏见。 ， ，只是， “富二代”的代言人在为这个群体正名的时候， 。“富二代”其实没那么脆弱，也不 该 如此敏感。试图改变社会舆论对“富二代”的看法是必要的客观地为“富二代”正名也无可厚非只不过社会舆论给予前两者的多是支持和鼓励对于“富二代”多是批评与鞭策实在没必要把普通的社会舆论升级到“歧视”的地步A. B. C. D. 二、本大题 7 小题，共 35 分。阅读下面文言文，完成 59 题。蔡邕字伯喈，陈留圉人也。少博学，唯辞章、数 术、天文是好，妙操音律。桓帝 时，中常侍徐璜等五侯擅恣，闻邕善鼓琴，遂白天子，敕陈留太守督促发遣。邕不得已，行到偃师，称疾而归。闲 居玩古，不交当世。感 东方朔 客难及杨雄、班固之徒设疑以自通，乃斟酌群言，韪其是而矫其非，作释诲以戒厉云尔。在吴。吴人有烧桐以爨者，邕 闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰“ 焦尾琴”焉。初，邕在陈留也，其邻人有以酒食召邕者，比往而酒以酣焉。客有弹琴于屏，邕至门试潜听之，曰：“憘！以乐召我而有杀 心，何也？ ”遂反。僮仆告主人曰：“蔡君向来，至 门而去。 ”邕素为 邦乡所宗，主人遽自追，而问其故，邕具以告，莫不 怃然。弹琴者曰：“我向鼓弦， 见螳螂方向 鸣蝉，蝉将去而未 飞，螳螂 为 之前却不止。吾心耸然，惟恐螳螂之失之也。此岂为杀心而形于声者乎？ ”邕莞然而笑曰：“此足以当之矣。 ” 董卓重邕才学，厚相遇待。及卓被诛，邕在司徒王允坐，不意言之而叹，有动于色。允勃然叱之，即收付廷尉治罪。邕陈辞谢，乞黥首刖足， 继成 汉史。士大夫多矜救之，不能得。太尉驰往谓允曰：“ 伯喈旷世逸才，多识汉事，当 续成后史，为一代大典。且忠孝素著， 所坐无实， 诛之无乃失人望乎？” 允不 纳。太尉退而告人曰：“王公 其不长世乎？善人，国之 纪也，制作，国之典也。灭纪废典，其能久乎？” 允悔欲止而不及邕遂死狱中年六十一搢绅诸儒莫不流涕北海郑玄闻而叹曰汉世之事谁与正之兖州陈留间皆画像而颂焉。（选自后汉书蔡邕传，有删改） 5对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A.杨雄、班固之徒设疑以自通 一类人B.比往而酒以酣焉 等到C.螳螂为之前却不止 但是D.邕陈辞谢 谢罪6. 下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是A.称疾而归 邕莞然而笑曰 B.其邻人有以酒食召邕者 以乐召我而有杀心C.因请而裁为琴 螳螂为之前却不止D.王公其不长世乎 其能久乎7. 从句式的角度看，下列含有宾语前置的一项是A. 唯辞章、数术、天文是好B. 伯喈旷世逸才C. 邕素为邦乡所宗D. 邕具以告8. 对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A蔡邕少年时博学多才，因擅长弹琴，由陈留太守举荐而被征召，但进京途中，走到偃师就假托有病回家了。B. 蔡邕在吴地的时候，能从灶中桐木燃烧时发出的声音听出这块桐木是制作乐器的良材，成就一段“焦尾琴”的佳话。C太尉认为蔡邕一向以忠孝著名于世，并对汉朝的史事十分熟悉，应该让他续成后汉史，修成一代典籍。D蔡邕因偶然说到董卓时叹气而获罪，朝中很多人也为之求情，认为杀蔡邕会带来严重后果，王允盛怒之下没有马上同意。9.断句和翻译。 （10 分）（1）用“”给下面的文段断句。 （4 分）允悔欲止而不及邕遂死狱中年六十一搢绅诸儒莫不流涕北海郑玄闻而叹曰汉世之事谁与正之兖州陈留间皆画像而颂焉。（2）翻译下面的句子。 （6 分）乃斟酌群言，韪其是而矫其非。（3 分）所坐无实，诛之无乃失人望乎？（3 分）10.阅读下面两首诗，然后回答问题。（7 分）风 中 琴 琴 诗 唐卢仝 宋苏轼五音六律十三徽 ， 若言琴上有琴声，龙吟鹤响思庖羲 。 放在匣中何不鸣？一弹流水一弹月， 若言声在指头上，水月风生松树枝。 何不于君指上听？注释：卢 仝 ， 中唐诗人。对 当 时 腐 败 的 朝 政 不 满 ， 不 愿 仕 进 。 诗 作 风 格 奇 特 ， 诗 风 浪漫 。 五音六律，泛指音乐。十三徽，琴徽以多以贝壳为之，共有十三个。庖羲，即伏羲。伏 羲 是 中 国 古 代 传 说 中 一 位 对 华 夏 文 明 作 出 过 卓 越 贡 献 的 神 话 人 物 ， 被 奉 为 “三 皇之 首 ”、 “百 王 之 先 ”。（1）两首诗的内容都围绕琴声展开，但侧重点各有不同，试简要分析。 （3 分）（2）两首诗各运用了怎样的艺术手法？它们取得了怎样的表达效果？（4 分）11、补写下列名篇名句中的空缺部分。（任选 3 题，多选则按前 3 题计分）（6 分）（1）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎！ ， 。”（十则）（2）且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮。 ， ，斯已矣。 （庄子逍遥游）（3） ， 。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。 （白居易钱塘湖春行）（4）故国神游，多情应笑我， 。人生如梦， 。（苏轼念奴娇 赤壁怀古）三 、 本 大 题 4 小 题 ， 共 16 分 。阅读下面的文字，完成 12-15 小题。闲 的 视 镜汪涌豪“闲” 是古代文论主体范畴中很重要的一个概念，由其所指称的主体的自我处置与安顿方式，形成了一种特殊的心性趣味，既深刻地影响了古人看取世界的方式，也直接决定了他们表现世界的结果。所以在 实际运用中，它不 仅仅指谓人的气性修养，还成就了作品的体调与风格。而这种气性修养与体 调风格，因 贴合着创作主体的自在个性和日常趣味，相对而言，比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真。所以， 对它的形成发展历史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文学创作和批评的某些特点。深入地看 这 种“闲”所指谓的处世态度和审物视界，可以发现，它有湛深的思想背景，儒道两家都曾为其提供过直接的精神资源。一般以 为，儒家讲究德礼，注重修身，最是庄敬不过。其实，它并不排斥悠闲的处身方式，相反， 对生活中 许多快乐体验和才艺赏会都很在行，以为这种玩物适情，正可涵养人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”、 “文质彬彬”，雅好以音乐怡情悦性，尝从人学琴，与人同歌，与弟子一起披春服而咏归，享受在大自然中的休憩乐趣。此外又“ 盛容饰”，当一个人燕居独 处时， “申申如也，夭夭如也”。故礼记有仲尼燕居和孔子闲居，一者“ 善而不倦 ”，一者 “倦而不亵”。儒家 虽一人安居，仍恒慎其独。至若礼乐之文，射御书数之法，在他们看来也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以说“ 志于道，据于德，依于仁，游于艺”。正是持这样的人生态度，儒者即使人在陋巷，箪食瓢饮，也能做到不改其乐。道家于此，贡献尤巨。道家非 “礼”崇“无” ，最崇尚个体的精神自由。如果说，儒家重视在社会秩序中安顿人群，他们则 尤重在自然秩序中安顿自己，故论道过程中每常言及“ 闲”字。其代表人物如庄子，不但常用“ 闲”指称人的闲暇,如庄子 知北游篇之“今日晏闲，敢问至道”，天地篇之“闲 居三月，复往邀之”， 寓言篇之“向者弟子欲 请夫子，夫子行不 闲，是以不敢”等等，更用此来指称人由“ 身闲 ”而及“心闲”的精神性活动，如天道篇有“以此退居闲游，则江海山林之士服” ，知北篇有 “尝相与无为乎，淡而静乎，漠而清乎，调而闲乎”， 刻意篇有“就薮泽，处闲旷 ，钓鱼闲处，无 为而已矣，此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也”。这种心 闲以及 对心闲的深切体认，显然包含有否定世俗功利和遵从个性自由的意思。至于他好讲逍遥游，也如唐人所 说， “义取闲放不拘，怡适自得”。由此“乘物以游心”，放眼六合之外，属意于无己、无功、无名，实际上都是为了达至他在 大宗师中所说的“其心闲而无事”的高上境界。统合两家思想，可以看到，儒道对“闲” 的论说虽分属各自的思想体系，一个隐居以求志，一个修德以就闲，内里却有着共通的气息相勾 连。即它都不是发生在广庭与热场，也无关于名利与禄位，它更多表现为 个人的选择，如周敦 颐思 归旧隐所谓， “闲方为达士，忙只是劳生”，关乎的是个人在日常安处中的道德精进与精神修养，所以一个要进行己有耻的“慎独”，一个依赖 “坐忘”、 “朝彻”而“见独” 。至于其本质的落脚处，都不在形迹，而在精神。后世文人士大夫追求“闲心乐地”， 讲究“闲处从容”，并“寝兴从闲逸，视听绝喧哗”，除了还受到“志闲 而少欲，心安而不惧，形 劳而不倦”这样的养生理论，以及后世佛教与禅宗的影响外，大抵都不出此两家思想的范围。（选自中国文学批评范畴十五讲 ，有删改）12-13