关于史记老子韩非子列传的研究摘要：春秋战国时期，是中国各种思想百家争鸣的时代，各派思想家思想竞相奔放，著书立说，为我们展现了一个丰富多彩的历史。他们或潜心无为，或放纵不羁，汪洋恣睢，或思想激进，以法定国安邦，或思想保守，兼爱世人，或倡导仁在这众多的思行天下，全力修身想家中，有这么一派，衍生出了中国最经典的哲学，那就是道家。史家司马迁将道家，法家的几位代表人物立在相同的传里，来做以记载，教化后人，尽管是正史，但难免还有让人生疑之处。韩非子的死究竟为何会让太史公扼腕叹息，韩非子的思想及缘何而死，此篇文章将会让你有一个更深的了解。关键词： 韩非子 说难 思想 死因 正文：首先先谈谈老子的身世问题。传记里记载了老子的三个可能人物。第一个为李聃，开始通过孔子开始对老子的问道，然后又写出了孔子对老子的赞叹“犹龙”从反面衬托出了老子思想的博大精深。但有人指出司马是采源于庄子天运篇 ，庄子来源于道家，故此举颇有自家人自夸之嫌，不可深信。第二位为老莱子。第三为为太史儋。此些事实均有待考察。主要引起矛盾的地方在于时间问题，战国中期还是末期，生于孔子前还是后，史记的这段记载有疑。第一段主要记载老子其人及其思想。接下来介绍的是申不害，法家的另一位代表人物。 韩非子曾有云，法家分为法，术，势三门学问。术者,因任而授官,循名而责实,操生杀之柄,课群臣之能者也;法者,宪令著于官府,刑罚必于民心,赏存乎慎法,而罚加乎奸令者也法用于治民，其用之精者为商鞅；术用于治吏，其用之精者为申不害；势用于治国御敌，其用之精者为慎到。可见,申子在法家也具有极其重要的历史意义.史记中明确表述，申子之学源于黄老之学。黄老之学是假托皇帝名义，批判吸收老子等思想的一类学派，主要工于刑名之术。可惜的是现已不存。另外史记中，也曾明确表示，韩非子之学亦来源于黄老之学，即最终来源均为老子之道，因此把老庄申不害及韩非子列在相同的传中，并无不妥之处，这是对于当今很多怀疑司马迁作史有误的一个有力反驳。司马迁在传中详细记载了韩非子，这个法家的集大成者。他是一个贵族公子,然而他所研究的却是如何人让贵族更好的受君主统治,他走的完全是卫君主服务的道路,使之走向集权的顶峰.他生在韩国，却不能被重用，生平所学无处所发，这是一种悲哀。然而纵然孤独，无人赏识，韩非子依然不断追求。 说难孤愤 五蠹等等使自己更上一步台阶，不断冥想观察的他总结出了韩国的弊病“儒者用文乱法，侠者以武犯禁”,惟有法才能够制止这些事情的发生.然后便以法的思想行之于天下。另外，在并不长的传里，司马迁还留下了大量的篇幅详细记述了韩非子的说难，这足以说明在太史公的心里，韩非子所占的分量之重。说难，主要讲述了游说的困难。这个游说主要是指君主。说之难在于“非吾知之有以说之难也，亦非吾辩之难明吾意也，又非吾敢横失能尽之难也，凡说之难，在于知所说之心”在文章中，韩非子做了大量的对比雄辩，强劲而又无懈可击。然而，韩非子虽然深知此中道理，却仍然不能摆脱命运的纠缠，死于异国的游说。最后仍然客死异国。就连太史公在传的末尾也难免叹道“余独悲韩子为说难而不能自脱耳” 。能行之者未必能言，能言之者未必能行。韩非之死类似于孙子和吴起， “孙子筹策庞涓明矣，然不能早救患于膑邢，吴起说诸侯以形势不如德，然行之于楚，以苛暴少恩身亡” （1）关于韩非子的死因，若只从这个列传来看，先是秦王得知说难等的作者韩非子后,大军压境,逼迫韩王交出韩非子,然后是韩王迫于压力,交出了秦王梦寐以求的韩非子,再接着是秦王大加恩宠韩非子.最后出于嫉妒,“李斯，姚贾害之，毁之曰”最终致使韩非子被迫服毒身亡,造成了韩非子的最终悲剧命运.看似似乎无懈可击，然而如若参考同时代的其他历史共同考证的话，似乎不是那么简单。据战国策秦策五记载，韩非入秦后，曾经诋毁过李斯和姚贾，以离间君臣关系。或许是在秦王做了攻打韩国的决定后，韩非与韩王共同做下的一个计策，为争取自己国家的生存而努力。传里李斯所说， “韩非终为韩不为秦” ，或许陈述的是事实，而并非乌有之词。至此时李斯姚贾的献言和自保就显得理所当然了。 （2）史家从来都是为那些胜者的人所写,所谓正史不过是当朝者歌功颂德的另一种方式罢了.尽管依据不同的史料，不同的人会得到不同的对韩非子死亡的看法，史料不全，不能妄加论断，然而韩非子的死确是有其必然性的。韩非子作为法家的代表，一直不满于其他学说，并作大量的攻击。尽管当时每个学说的观点不同，但是大都有一个共同的认识，那就是，历史在退化，他们都尽力在将当时代返回到远古时期。然而，韩非子却认为，这是完全不明白历史的进步意义，历史的进化，每一步都有其必然性。诚然,这个观点在当时是具有进步意义的,而且韩非子倡导一个极其现实主义的政治观，他对朝堂的描述具有极强的揭示性。 （3） 他认为， “上下一日百战。下匿其私，用试其上；上操度量，以割其下。臣所以不弑君者，党与不具也” （4） 即所有的大臣及君主，无论是上下级，还是君主与臣，每天总是勾心斗角，互相防备，猜疑，尔虞我诈，在相互利用中度过，危机四伏。大臣不造反弑君的原因是力量还不够强大，一旦有能力，立刻会抛弃道义，这来源于韩非子的性本恶思想，人人生而自私自利。在韩非子向秦王推行了自己的思想后，秦王接受吸收了韩非子的法制思想，用则立，不用则废。在李斯向秦王进言后，便毫不犹豫的放弃，既得之思想，留之亦无大用，于是，韩非子虽深知说之难，深解其中意味，但终究不能摆脱死于说的悲剧。韩非子三寸笔尖转的出神入化，却并不能阻挡自己失败的脚步，这实属“作法自毙，他为秦王磨砺了一把锋利无比的剑，然而这把剑首先染上的却是他自己的血。 ”（5）参考文献：1.史记吴起孙膑列传2史记笺证 0633中国思想史上 韦政通编著 第 245 页 上海书店出版社4摘自韩非子扬权5.百家一说 朱刚 撰 第 59 页 上海古籍出版社