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专题一:中国传统主流思想一选择题(2011 年新课标卷文综 26)黄宗羲在明夷待访录中说:“盖使朝廷之上,闾阎之细(民间百姓) ,渐摩濡染,莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。 ”与这一论断的精神实质较为接近的是 CA天下兴亡,匹夫有责 B民为根本 C天下为公 D民贵君轻(2011 年全国卷文综 12)唐初编定的隋书经籍志 ,确立了中国古代史四部分类著录图书的原则,汉代的乐府民歌应著录于 DA经部 B史部 C子部 D集部(2011 年北京卷文综 14)文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所,产生于唐代,宋代逐渐在中原、艰难的城市中大量兴建,元代在贵州、云南、清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明 AA兴建文庙是加强专制统治的手段 B唐代是官方儒学教育的兴起阶段C文庙额的兴修导致了程朱理学的产生 D文庙的修建是城市经济发展的需要(2011 年北京卷文综 15)明末清初思想家黄宗羲的明夷待访录在清代被列为禁书,其主要原因是该书 DA将人性与天理对立起来 B质疑孔子的权威性C主张儒、佛、道三教合一 D抨击君主专制制度(2011 年天津卷文综历史 3)长期以来,儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实,强调“我为下下人说,不为上上人说” 。这说明李贽 CA反对儒家的正统思想 B倡导只为下下人说C批判地发展传统儒学 D抨击君主专制制度(2011 年安徽卷文综 12)安徽境内历史遗存丰富,人文景观众多。图中体现儒家伦理思想的是 BA B C D(2011 年广东卷文综 14) “虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的,却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是,当时 AA儒道佛出现融合的趋势 B佛教开始传入中国C诗歌创作呈现繁荣局面 D绘画风格以写实为主(2011 年上海市单科历史 8)当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说:对己学道家,意思是清静寡欲;做事学法家,意思是按原则办事;待入学儒家,即 BA爱无差等 B己所不欲,勿施于人C君君、臣臣、父父、子子 D存天理,灭人欲(2011 年上海市单科历史 13)理学家王守仁提出“致良知”说。这里的“良知”是指 AA人心固有的是非善恶标准 B圣人独有的是非道德标准C通过学习获得的良好知识 D存在予外部世界的规律(2011 年海南省单科历史 6)明朝开国皇帝朱元璋下诏:“宜令郡县皆立学,礼延师儒教授生徒,以讲论圣道,使人日渐月化,以复先王之旧,以革污染之习,此最急务,当速行之。 ”“复先王之旧”实质上是指 BA延续元朝典章 B继承华夏传统C复兴汉唐制度 D回归周朝典制(2011 年海南省单科历史 7)明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用,反对君主专制,这主要是基于他们 BA对先秦诸子学说的阐释 B对宋明理学的批判与继承C受西方启蒙思想的启发 D对现实政治与社会的叛逆(2011广东文综12) “夫仁政,必自经界(土地的分界)始,经界既正,分田制禄,可坐而定也。”孟子的这段话认为( )A轻徭薄赋是实施仁政的手段 B均贫富是实施仁政的障碍C解决土地问题是实施仁政的前提 D贵民轻君是实施仁政的途径(2011浙江文综12)在历史发展进程中,人类社会逐步告别“小国寡民”时代,世界从分散走向整体。下列项中,与“小国寡民”相关的是( ) 老子向往的理想社会 屈原追求的“美政”理想 罗马法的基础 雅典民主制的重要条件A B C D(2010北京文综 13)有人认为,中国古代君主专制理论由先秦法家奠定,经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是( )A荀子、董仲舒 B荀子、孟子C商鞅、孟子 D韩非子、董仲舒3 (2011福建文综16) 唐律疏议记载:“德礼为政教之本,刑罚为政教之用,犹昏晓阳秋相须而成者也。 ”这表明( )A德礼是刑罚的本体 B刑罚是德礼的体现 C德礼相较于刑罚无足轻重 D德礼和刑罚对政教皆不可缺(2010浙江文综 13)儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中,最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是( )A不以人助天 B制天命而用之C天地不仁,以万物为刍狗 D天行有常,不为尧存,不为桀亡(2010海南单科 1) “欲求兴天下之利,除天下之害,当若繁为攻伐,此实天下之巨害也。 ”这一观点出自先秦( ) A儒家 B法家 C墨家 D道家(2010上海单科 4)春秋战国时代,诸子百家讲政治时大多站在民众一边,替百姓打算,唯有一家与其他各家不同,为君主参谋,专替君主打算。这一家是( )A儒家 B法家 C道家 D墨家(2010山东文综 9) “视人之国,若视其国;视人之家,若视其家;视人之身,若视其身。 ”这一主张属于( )A儒家“仁爱”思想 B墨家“兼爱”思想C儒家“礼治”思想 D墨家“非攻”思想(2010北京文综 13)有人认为,中国古代君主专制理论由先秦法家奠定,经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是( )A荀子、董仲舒 B荀子、孟子C商鞅、孟子 D韩非子、董仲舒(2010 年高考天津文科综合) 史记载:汉武帝时, “公孙弘以春秋白衣为天子三公,封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣” 。该材料主要说明A 汉武帝广泛吸纳人才 B 平民将相大量涌现 C 儒学在民间开始兴起 D 儒学地位显著提高(2010 年浙江卷)中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论,甲方批评乙方做学问“支离” ,乙方批评甲方做学问“太简” 。下列各项中,属于当时甲方代表人物主要观点的是( )A格物致知 B发明本心 C知行合一 D万物皆只是一个天理二非选择题(2011 年山东卷文综 27)(25 分)17-18 世纪,中国和西方都出现了新的社会思潮,黄宗羲和孟德斯鸠分别是其重要的代表人物,清末,孙中山曾刊印黄宗羲的明夷待访录宣传革命,他对孟德斯鸠机器思想也推崇备至,阅读材料,回答问题:材料一 史料故我之出而仕也,为天下,非为君也;为万民,非为一姓也。缘夫天下之大,非一人之所能治,而分工之群工。夫治天下犹曳大木然君与臣,共曳木之人也。臣之与君,名异而实同矣。摘自黄宗羲的明夷待访录材料二 史论黄氏之说,根本上不脱离儒家思想道路,却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图若以为其所定仍与“现代”不谋而定其为无新见,则失于以“现代”事物为绝对尺度。赵绎峰十七世纪中国政治、社会思想诉求的纬度材料三 史观我们专注于两个主题“传承”和“交流”的研究,以此来理顺世界历史。这两个主题集中反映了人类发展的最重要的特征,概言之,他们可以对人类发展的原因做解释。【美】杰里本特利新全球史:文明的传承与交流(1)据材料一、材料二,概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱离儒家思想道路” ,哪些又体现了“新见”?(2)材料二主张用什么方法去评价黄宗羲的思想?运用这一方法,评价孟德斯鸠的“三权分立”思想。(3)结合黄宗羲与孟德斯鸠的思想在中国近代民主革命进程中的影响,谈谈你对材料三的认识。答案要点:(1) “不脱离儒家思想道路”:以民为本(民本思想,民贵君轻) ;保留君主制。 “新见”:反对君主专制(君臣分治) ;君臣平等。(2)方法:放在特定的历史条件下评价(历史的评价) ;进行全面的评价(辩证的评价) 。评价:否定了君主专制制度,为资产阶级建立政权提供了制度设计,适应了资本主义发展的时代要求;它主要代表了资产阶级的利益和要求,其实质是维护资产阶级的民主自由权利。(3)考生应作以下三个方面作答:黄宗羲的思想作为中国传统思想的重要组成部分,其反对君主专制的主张被近代资产阶级革命派所继承,成为反封建斗争的思想武器;孟德斯鸠的三权分立思想传入中国,不仅为资产阶级提供了反封建斗争的思想武器,而且为资产阶级政治实践和制度设计提供了借鉴。两者的思想都促进了中国近代的思想解放,推动了中国近代民主革命的进程,共同影响了中国近代社会的发展与进步。(2011 年江苏省单科历史 21)(12 分) “今日者拯斯人于涂炭,为万世开太平,此吾辈之任也。 “顾炎武中此成一代大学者,开一代新学风,其思想脉络清晰可见。阅读下列材料:材料一 教化者,朝廷之先务;廉耻者,士人之美节;朝廷有教化,则士人有廉耻;士人有廉耻,则天下有风俗。顾炎武日知录廉耻材料二 夫子所以教人者,无非以立天下之人伦。是故有人伦,然后有风俗;有风俗,然后有政事;有政事,然后有国家。顾炎武亭林文集华阴王氏宗祠记材料三 理学之名,自宋人始有之。今之所谓理学,不取之“五经”而但资(宋明)之语录,又曰:“论语 ,圣人之语录也。 ”舍圣人之语录,而从事于后儒,此不谓不知本矣。顾炎武亭林文集与施愚山书请回答:(1)顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识,指出顾炎武该思想产生的政治背景。 (2 分)(2)顾炎武以社会教化做为拯救时代的重要途径。依据材料一、二,指出天下昌明的社会表象,并概括社会教化的功能。 (5 分)(3)顾炎武以儒学作为 3 社会教化的资源。依据材料三,指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍?并说明其理由。 (3 分)(4)在中国历史上,顾炎武以怎样的学风和时代责任感响着时人及后世?(2 分)答案要点:(1)政治背景:官僚腐败;政治暴虑(或朝政混乱) 。(2)表象:风俗。功能:提高士人修养;净化社会风气;安定政治秩序;确立伦理道德。(3)取舍:取孔孟之道,舍宋明礼学。理由:孔孟之道为儒学之根本。(4)学风:经世致用(或崇实质用) 。时代责任感:天下兴亡,匹夫有责。专题二:古代中国科技文化一选择题(2011 年安徽卷文综 13)图 4 为苏轼的枯木怪石图 ,有评价说,枝干“虬(qiu,盘曲)屈无端倪” ,石“亦怪怪奇奇,如其胸中蟠郁也” 。能体现其风格的是 AA “意存笔先,画尽意在”B “笔才一二,像已应焉”C “诗中有画” , “画中有诗”D “以清雅之笔,写山林之气”(2011 年福建卷文综 1
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