事物的美丑价值非事物本身的天然属性洪毅然在他的新美学纲要的论美中明确把美好与丑坏 进行对比，强调了美的如下 特征：第一，事物的美丑价值，并非构 成事物本身的任何天然属性，却无损于其价值仍为 客观事物所具 有。第二，事物的美丑价值只当具有其价值的事物的“形象”诉诸 人的感 受，才呈现出来，和事物的真伪是非、好坏善恶价值不同。 第三，事物的美丑，虽以事物 的好坏为基本前提和基础，但好坏为 其质，美丑为其形。事物的美丑，是人们对于对象事 物的外部“形 象”表征所直接感受到的，并非由于理论推导，逻辑论证而知的。 第四， 事物的“美” ，正如“发展期”的说法一样，其实就是上述 真正的“好事物”的内在本质 有诸内而形诸外的“形象”特征。第 五，美是自然性与社会性双矛盾的统一，而以社会性 为决定因素， 在阶级社会历史条件下，一般皆为某种一定阶级性起主要规定作 用。最后在“美的内容与形式中还谈到作为美的形式规律， 事物形象的诸形式因 素本身，是否符合多样统一要求，即 是否于统一中包含着变化 ，既变化 又无损于统一 乃是决定一切形式因素本身能否具有审美价值基础条件的关键 所 在。 ” 美的内容与形式“永远总是内外一致的，即始终都是有 诸内而形诸外的。 ” 但是， 其内外一致有时也会因其“社会性本 质”与“自然性外貌”或“自然性本质”与“社会性 外貌”之间， 交叉地互相矛盾不对应而产生四种错综复杂的情况：第一，事物的 社会性一方面本质和自然性一方面本质都是好的，是十全十美的。 第二，事物的社会性一方面本质和自然性一方面本质都坏，是十恶 不赦的。第三，事物的社会性一方面本质好，但自然性一方面本质 坏，美中不足，不相谐和。第四，事物的社会性一方面本质坏，但 自然性一方面本质好，互不相称，只算是丑。因此， 决定事物的美 或丑，要同时考察社会性内容与形态和自然性内容与形态四个方 面，及它 们相互之间的辩证关系和组合状况，才能做出正确的判断。 然而，无论事物本质方面的诸 “自然属性”与“社会属性”及其外 貌方面的诸“自然属性”与“社会属性” ，还受时、 地、条件的限 制。这就明确地、科学地阐明了美学上内容与形式的矛盾和统一问 题。在新美学纲要中，他分七个层次来论述美丑本质问题。 “美、 丑的客观性标准，为外 界物质世界中客观事物各自体现上述本质内 容（是非真伪，好坏善恶）之形象，对于人之 感受上引起的迎 或拒即喜悦或厌恶，亦即爱或憎” 他用“正价值” 、 “负价值” 、 “中性价值”来分析事物形象的审美价值。 “指 的是因已处于人类社 会性生产、生活实践过程里人对于它们的一定 关系之中，作为人类的生产生活环境及 对象、资料等意义所取 得之性质，即其作为人类的生存条件那一层前所未有之性质” ， 最终，他指的即是对人类生存的社会功利性质上。所以，美丑的本 质却是社会内容与形态 和自然内容与形态辩证统一的原则，都是社 会功利的好坏、恶、善、真假（社会内容）的 表现，是社会性与自 然性的统一。最后，洪毅然认为“美和丑的诞生”是世界自身发展到一定历 史阶段，由“自我之物”变 成“为人之物” ，即“自然人化”或“人 化的自然”时产生的，这就简要回答了“美从哪 里来”的问题。然 后，他认为“美的发展”首先取决于社会的发展，随着人类生产、 生 活实践的不断发展， “存在于客观世界事物形象中的审美因 素，审美价值之量和 质 ，也是在相应不断发展的” 。 并且， 其具体实际内容或意蕴，也是愈来愈丰富、高 深、精致。其次是这 种发展“始终是在同时包括其正 、 负两方面之因素与价值都 在相应发展着，始终是通过美（正价值）与丑（负价值）两 个方面的因素及价值 互相斗争而实现的。简言之，即始终是在两方 面互相排斥、克服而不断消长（此长彼消、 彼长此消）的曲折运动 过程中继续前进（丑因排除了正面的美而更丑，美因克服了反面的 丑而更美。这个过程是不断地前进着的。 ） ” 所以， “世界总是会 愈来愈美” ， “也永远不 可能达到只有美而完全绝对没有丑的那种 纯美或所谓大明境地，只可能无限地向 其不断接近罢了。 ” 他还设想，美丑还是相互依存、相互转化而存在着的，并不是到 共产 主义社会后，就“只有美没有丑了。 ”只不过那时的美丑内容 与形态和现在不同而已。 （本文档由 www.mastcre.com 整理）