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帛书的解易思想易之义作为解易之作,其解易思想是与其对易经性质的认识相一致的, 易之义 认为易的主旨是说明如何能够长久,提出“万物莫不欲长生而恶死,会心者以作易也,和之 至也。 ”这一主旨的获得表明其解易时已脱离了占筮的实用过程,将易经的文字与符号结合, 寻求象中之意,而不以象言吉凶,与系辞不同。在说明其解易思想后,文中对其刚柔 文武之义做了论述,以文武之道论易是其特有的思想,文中将其置入当时可能的思想 背景之中。 关键词:象;意;刚柔;文武 如果我们注意到邢文的研究,会发现他对易之义的篇名的意见与多数学者不同,他 主张将这篇文献命名为易赞 ,而我们知道, “易赞”是文中出现的,按照李学勤先生的意 见, “易赞”是可视为它所出现的段落的标题的。而“易之义”则是整理者根据一般的原则所定 下的篇题,两种不同的意见或许代表了对文献本身不同的理解。我这里将要讨论的实际上 是李学勤先生称之为“易赞”的部分,它与文章的开始是意义连贯的,中间论各卦之义的部 分当是不同的来源。若是这样,或许“易之义”是更为合适的篇名。作为一篇解经的作品, 它与一般性的论著不同,它包含了作者对易经的认识,以及作者自己的思想,通过解 释的工作,作者将自己的思想注入到经典当中。而我的讨论就是从这两个方面进行的。一、 象与意 庄子天下篇中有“易以道阴阳”,这里的阴阳很可能是兼天道人道而言之,而易 之义中的“易之义惟阴与阳”则首先是对易经中的符号所作的解释,故接下来便对“ ”“”两个符号之义作出了说明:“”为曲句焉柔, “”为正直焉刚。以刚柔来解 易经中的卦画,始于彖传 ,而明确的对何以其为刚为柔加以解释的则是在这篇佚失 的易传中。 易六画而成卦,象是对天地之德的抽象表达: 六刚无柔,是谓大阳,此天之义也。六柔无刚,此地之义也。 由易之义重对符号的说明,即可看出其旨趣所在,我们注意的是它的这种解说方式。 通过对符号的说明,进而由象中之意得到了对易之主旨的把握,其文曰: 天地相率,气味相取,阴阳流刑(形) ,刚柔成?。万物莫不欲长生而恶死,会心者而以 作易,和之至也。? 以生死问题来领悟易经之旨,可谓是独具慧心,而求生求久本就是群生的愿望。正 因如此,我们将会看到,在易之义中我们找不到任何玄远或神秘的思想,它完全是切 切实实的。而易经的符号与文字的意义也就基于这一理解而贯通起来,一部易经 是为了说明刚柔互济,刚柔之失。文中的刚柔是指万物的动静的本性: 万物之义,不刚则不能动,不动则无功,恒动而弗中则,此刚之失也。不柔则不静,不 静则不安,久静不动则沉,此柔之失也。 对此,又是以天地之义来进行说明的: 天之义刚健动发而不息,其吉保功也,无柔救之,不死必亡。 地之义柔弱沉静不动,其吉保安也,无刚救之,则穷贱遗亡。 文中举乾之亢龙,壮之触藩,勾之离角,丰之盈虚,五爻者,刚之失也,僮而不能静者 也。坤之牝马,小畜之密云,句之适属。五爻者,柔之失也,静而不能动者也。我们仅 以鼎之折足一爻来看,即可见其立意已在更为一般的意义,而不再是某个具体的情境,将 卦爻与象的意义对应起来。 易之义对易经的认识可以借系辞来说明。对“象”的功能做出说明的,最早 是系辞 , 系辞上: 子曰:“书不尽言,言不尽意。 ”然则圣人之意其不可见乎?子曰“圣人立象以尽意,设卦 以尽情伪,系辞焉以尽言。 ” 象以尽意,说明在易经中,与辞相比,象是更为根本的部分,系辞焉以尽言,又表明这里并没有轻视语言之意,所以在系辞下中又说“圣人之情见乎辞。 ”而突 出“象”的功能,认为“象”能比语言更精确的表达圣人之意,显然是与庄子中对书籍的 鄙视有关。 庄子?天道:桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下,释锥凿而上,问桓公曰:“敢问,公之所读者何言邪? 公曰:“圣人之言也。 ”曰:“圣人在乎?”公曰:“已死矣。 ”曰:“然则公之所读者,古人之糟 粕已夫。 ”桓公曰:“寡人读书,轮人安得议乎!有说则可,无说则死。 ”轮扁曰:“臣也以臣 之事观之。斫轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入。不徐不疾,得之于手而应于心,口不能 言,有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣。是以行年七十而老斫 轮。古之人与其不可传也知矣。然而君之所读者,古人之糟粕已夫!” 其实,轮扁之意是在否认个体的体验可以向体验者之外的其它人传达。但他反对读圣人 书也就否认了经典的价值。语言的局限是儒家也感受到的,所以才会有“书不尽言,言不尽 意”之语。但这对尊崇经典的儒家而言,无疑是一个挑战, 系辞这段话正反映了儒家解 决问题的思路。而对易经的卦象的说明,可以说有两种不同的方式,其不同又是基于 解释者所关心的问题之不同。如大象传更倾向于从中解悟君子修身之道(也有先王之 政) ,以重卦所构成的自然现象引申出修身原则是它的体例,因而并未涉及易经中两个 基本符号的意义。另一种则将注意力集中在对自然变化之道的探究上(当然目的也在于明 人事) ,以两种性质相反的范畴来解其符号的含义,如彖传以刚柔来解, 系辞是以 阴阳来解,在系辞中,刚柔与阴阳在用于指卦画时,意义有时是相同的。而这种用法, 我们在其他文献中也可以得到更明确的说明。 淮南?精神训 “古未有天地之时,惟象无形, 窈窈冥冥,芒芠漠闵,鸿蒙鸿洞,莫知其门。有二神混生,经天营地,孔乎莫知其所终极, 滔乎莫知其所止息,于是乃别为阴阳,离为八极,刚柔相成,万物乃形。 ” 庄子中有 “二者(阴阳)交通成和而物生焉”;系辞中说“刚柔相推而生变化”,而“阴阳接而变化 起”也是我们见惯的说法。在对易经的解释上, 易之义与彖 、 系辞相同,但 其对阴阳、刚柔在用法上更为注意区分,理论也就更为系统。而它与系辞的相异之处, 在于它只以象言义理,不言吉凶。这一不同还需讨论。 系辞对言、象的关系的理解是与 其对易之成书过程的认识相关的,立象以尽意,不单纯是对语言与象的关系的思考, 至少从其对易成书的过程的说明中可以获得某些启发。 系辞下: 古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则取法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸 身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。卦象是圣人对天地之间万物俯仰观察所作,是圣人的创造,其中包含了圣人对天地万物 的认识。 易的形成过程在汉书?艺文志中被总结为人更三圣,世历三古,按照这一 说法, “象”不仅是先于言的,而且圣人之意已经完全地体现于“象”之中,辞则是对“象”作出 的说明。我们看系辞中对象与言的关系的说明: 圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶。 八卦以象告,爻彖以情言。 都是说八卦以其卦象告人,爻辞和卦辞以其文句说明所占之事的情况。而象示人吉凶, 则是它最初的意义。因而,象与辞相比,是更根本的判断依据。对此,我们可以从国语 中占筮的例子来看。 国语晋语四记重耳流亡时,筮得屯和豫两卦,筮史断为不吉,因为屯 卦震下坎上, 豫卦坤下震上,乃闭而不通之意,可见筮史是以卦象为据来看吉凶的。而 司空季子认为是吉,解释说: “震,车也,坎,水也,坤,土也。屯,厚也豫,乐也。车班外内,顺以训之,原泉以资 之,土厚而乐其实,不有晋国何以当之。震, 雷也,车也坎,劳也,水也,众也,主雷与 车,而尚水与众。车有震武,大众顺,文也,文武具,厚之至也,故曰屯,其爻曰,元亨, 利贞。勿用有攸往,利建候。主震雷,长也故曰元。众而顺嘉也,故曰亨,内有震雷,故 曰利贞。车上水下必伯。小事不济,壅也,故曰勿用有攸往,一夫之行也,众顺而有武威, 故曰利建侯。坤,母也。震,长男也。母老子强,故曰豫。其爻曰:利建候,行师居乐, 出威之谓也。是二者,得国之卦也。 ” 司空季子的曲折解释也是从卦象出发,说明卦爻辞是怎样与卦象联系的。从这一筮说中 不仅能够看到卦象的示吉凶的功能,还可隐约看出取象与取义说出现的情由。取象,取义 成为主要的占法体例,如果能够从卦象中看出吉凶之意就可不必观其辞: 国语:单襄公曰:“成公之归也,吾闻晋之筮之也,遇乾之否,曰:“自己而不终, 君三出焉”。 晋成公原客于周。晋赵穿杀晋灵公,迎成公为晋君。当成公由周归晋的时候,晋人曾为 此占了一卦,遇到乾卦,初、二、三爻皆由阳变阴,便成否卦,晋人只讲干,否两卦的卦 象,干为天为君,天在上,君在下,所以乾上卦的乾为天,下卦的乾为君,有国君配 天之象,但是乾的下卦由乾变为坤, 说卦曰:坤为臣,就是君变为臣了。所以说:“配 而不终”。乾的下卦三爻都由阳变阴,所以又说:“君三出焉”。仅仅根据本卦与之卦的卦象 来论人事的吉凶,没有涉及卦名和卦辞。这两个例子说明,在占卜者那里, “象”才是意的直 接表达。所以按照系辞的说法, 易是体现圣人之意的, “象”与“辞”均是圣人表意的 工具。 系辞中又写道: 圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有之子以见天下之 动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。 天下的事物是复杂的,圣人模拟其形象,卦画象征天下处于变动之中的事物。圣人观其 会合贯通,于爻象之下系之以辞句,用来推断事情的吉凶,所以称其为爻。这都表明系 辞中所说的“意”主要是指吉凶而言。易是圣人用以“定天下之业,断天下之疑”的,故“八 卦以象告,爻彖以情言;刚柔杂居而吉凶可见”。即通过卦象示吉凶,辞则是指告其意。故 系辞得出结论: 是故天生神物,圣人则之,天地变化,圣人效之。天垂象,见吉凶,圣人象之。 象是象“吉凶”之意,所以系辞对辞的说明也重在占筮,如对占断辞的解释: 吉凶者言乎其失得也,悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。 易之义与系辞的不同在于系辞以象言吉凶, 易之义以象发义,在系辞 中,对卦象与卦爻辞的说解都是指向复杂的万物之动,因为占筮要为面临种种不同情况的 人做出解答。 易之义则是脱离了这一实用过程而将其作为一个文本来进行解读,从易 象中探求其所蕴意涵。它将卦象与卦爻辞同看作是对意的表达,循着“象以尽意,辞以尽言” 的思路对易之符号、文字作出了系统的说明。它以乾坤两卦来解易之义当是受到了 系辞的影响。在言圣人立象以尽意之后, 系辞中便讲到:乾坤其易之蕴邪?乾坤成列,而易位乎其中矣。乾坤毁,则无以见易,易不可 见,则乾坤或几乎息矣。 朱熹释此句:易之所有,阴阳而已。凡阳皆乾,凡阴皆坤,与帛书易之义的“易之义 惟阴与阳”正相近。 天为至刚,地为至柔,因而以乾坤来明易经之阴阳之义,便成为它与系辞的相 通之处,故其引系辞之文:子曰:易之要,可得而知矣。乾坤也者,易之门户也。乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳 合德而刚柔有体。 系辞之言是说乾坤两卦与易的关系,是从筮法的角度来讲, 易之义是藉以论证 “刚柔互济。 ”通过与系辞的比较,我们可以对以易言义理的过程有所认识,将易的卜筮 之书的性质滤尽的过程,在由系辞到易之义的过程中有所体现。 二、刚柔与文武 系辞中讲“刚柔相推”,对于“刚柔相推”这一思想,朱伯崑先生曾作过很好的分析:“易传的刚柔相推说,就其理论思维的内容说,是以对立面的推移解释变化。此种观点, 又含有对立面相互依存的涵义。刚柔相推说,只是反映了事物发展规律的一个侧面,把它 看成是事物变化的基本法则,是受到筮法的局限。 易传对事物变易法则的论述,都是以 这一法则为核心而展开的。 ”刚柔互济可以说是对“刚柔相推”的一种转换,这种转换和哲学 语言与占筮语言的转换是同时完成的。天道(筮法)重变化,故言刚柔相推;人道求恒久, 故言刚柔互济。 从前文所说的易之义刚柔互济的思想中,其实可以看到其中包含了一些与彖相 同的因子,例如,不动则无功, 彖在解释丰卦时表达了同样的思想: 彖曰:丰 ,大也。明以动,故丰。 彖以丰为盛大, 丰 ,下离上震,卦象为明以动
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