一.西方哲学史的历史分期。 v（1）古希腊罗马哲学（公元前 600 年左右-公元 375 年西罗马帝国灭亡） 。主 要可分为古希腊哲学和古罗马哲学两个阶段。 v（2）中世纪基督教与文艺复兴时期哲学（公元 375-公元 14 世纪） 。主要可分 为教父哲学和经院哲学时期。主要问题是利用柏拉图哲学和亚里士多德哲学论 证基督教教义。 “哲学为神学的婢女” 。其中哲学上表现为唯名论和实在论的争 论。文艺复兴时期（公元 14 世纪-16 世纪） 。主要问题是：人文主义复兴；宗 教改革；自然科学的兴起。 v（3）西欧近代哲学（公元 16-17 世纪） 。基本问题是唯理论和经验论的发展。 v（4）18 世纪法国启蒙哲学与德国古典哲学。启蒙运动以及法国机械唯物主义 思想，无神论和唯物主义是这一时期的主要思想。德国古典哲学主要是在 18- 19 世纪，德国古典哲学是欧洲哲学发展的一个历史高峰。 二古希腊哲学产生的特有原因 v（1）古希腊神话中的命运思想受到东方宗教思想的影响；（2）城邦的法制生 活培养了古希腊人的普遍意识；（3）源是自然科学技术的影响。 （4）对自然事 物的主观心理原因， “惊异” ；（5）古希腊经济繁荣造成的有闲阶层， “闲暇” 。 三、古希腊哲学的主要特点 v1爱智慧、尚思辨是希腊哲学的基本精神。 在希腊人看来， “爱智慧”穷究宇宙来源，探索人生目的。 v2探讨自然本原是希腊哲学的基本内容。 本原或者始基（the first pricinple）就是自然界或世界的开端或者本质。希 腊哲学所有的问题几乎都与自然本原有关。 v3朴素直观的辩证理性是希腊哲学的基本特征。 v 希腊人试图以理性而非神话的方式来说明多种多样的自然统一性。有人将古 希腊罗马哲学的基本精神概括为：非宗教的精神，即从自然和社会本身来说明 自然与社会的发生与发展；思辨的精神，即以理性的推理来获得系统的理论知 识。 v4实践和探索精神是希腊哲学的基本精神。 v 希腊人的哲学思考与个体和社会实践具有密切的关系，他们往往知识广博， 不拘泥于构造哲学体系，同时，他们的哲学往往来自于个体实践并且付诸于实 践。同时，他们非常重视对个人行为的伦理学与公众行为的政治学的研究和实 践。 四米利都学派有三个著名的代表人物，按照出生年代的顺序，他们是泰勒斯、 阿那克西曼德和阿那克西米尼。 1.泰勒斯：(Thales，约公元前 5 世纪) 泰勒斯是米利都唯物主义哲学的奠基人。泰勒斯受到希腊人的极大尊敬， 得到“贤者”的称号，与梭伦同属“七贤” 。 泰勒斯的自然哲学思想：水是万物的始基 水作为万物始基的原因： 因为水是生命的源泉，没有水就没有生命。 泰勒斯生长在沿海，自然会把水看得很重要。 受巴比伦，埃及传说的影响，水是神圣的。 在当时看来，水具有最大的适应性，它可以适应一切容器的变化。 水为始基命题的评价： 这是第一次试图突破传统的神话宇宙论而用自然物质本身来说明万物的本原。 这一命题的提出，宣布了哲学的诞生和哲学史的开端，标志着从神话向哲学 思维的过渡。 泰勒斯关于水是万物的始基这个命题，是从统一性、总体性上把握世界的一 种可贵的尝试。 泰勒斯把水作为世界的本原、万物的始基，有着狭隘的、直观的、朴素的局 限。 2. 阿那克西曼德 阿那克西曼德是泰勒斯的朋友和学生。据说，他绘制了希腊第一张地图， 他还第一个发明了日晷的指针，并且制造了计时器。 阿那克西曼德的思想： 第一，阿那克西曼德认为，世界万物的始基不是水，而是“无定形者”或无限 者。 第二，万物变化具有规律 3.阿那克西米尼 阿那克西米尼是米利都派唯物主义哲学的最后一个重要代表。阿那克西 米尼是阿克西曼德的朋友和学生。他熟悉当时的自然知识。据说他第一个区分 了行星和恒星，还认识到冰雹是由雨结成的。较为正确地解释了虹的现象。 主张：“万物的始基是“气” ” 。阿那克西米尼也用自然的原因来解释自然， 在物质的东西中寻找世界万物统一性的基础。 阿那克西米尼对世界万物的形成也做了具体的描述。他认为，空气之 所以能够产生万物，是因为空气受到温度的作用就会发生稀散和凝聚 的运动，自然界的一切变化都是由这种永恒运动而产生的。 评价：这种理论所具有的优点是可以使不同的实质之间的一切区别都转化为量 的区别，完全取决于凝聚的程度如何。 四、 “万物都是数”毕达哥拉斯生平： 毕达哥拉斯的生卒年代大约是公元前 580-500 年。他出生于萨摩斯岛的 一个富裕的商人家庭。毕达哥拉斯是第一个提出哲学并自称哲学家的人 。 主张：与米利都派把具体形态的物质形态作为万物的本原相反，毕达哥拉斯派 认为， “数”比水、气更具有普遍性，一切事物都具有量的属性，因此，他们把 数作为万物的始因或本原。 五、赫拉克利特 生平：公元前 504-501 年。被后人称为“神谕式哲学家” 、 “悖论式哲学家” 、 “晦涩哲学家” 、 “说谜者” 、 “哭的哲学家”等等。 主张：世界是一团永恒的活火 赫拉克利特关于朴素唯物主义的论述，归纳起来有三个方面： 世界的本原“火”是运动的。火本身也要受一定原则的限制或支配，这个规 范万物运动变化的尺度就是逻各斯。 “火”与万物相互转化。 “一切事物都换成火，火也换成一切事物，正像 货物换成黄金，黄金换成货物一样。 ” 灵魂的本质就是“火” 。他说：“闪闪发光的是干燥的灵魂，它是最智慧、 最优秀的。 ” 关于逻各斯： 火及万物的变化必须遵守规律，这也就是普遍理性或者逻各斯 ；赫拉克利特的辩证法思想是朴素的、直观的，还没有上升到自觉的概念的高度 赫拉克利特更为重视理性认识的重要性； 逻各斯是人们认识的对象； 逻各斯的具体内涵就是万物的相互转化与永恒流变。 六、爱利亚派是古希腊早期哲学一个重要的唯心主义派别，因发源于意大利南 部的爱利亚城而得名。这个派别思想先驱是色诺芬尼，主要代表是巴门尼德和 芝诺。1.“神”是“一”色诺芬尼 色诺芬尼（约公元前 565-473）出生在小亚细亚地区的科罗封城邦，早年 因对波斯帝国的统治不满，离开家乡漫游希腊各地，靠在贵族的宴会上唱诗糊 口。据说他著有哀歌 、 讽刺诗 、 论自然等著作。色诺芬尼对原始的多 神观念进行了出色的批评。 主张：（1）神是唯一的。 “唯一的神，在所有的神祗和人中最伟大，无论是形 体还是思想都和有死亡之物不同” 。 （2）神是不动的。 “他永在同一处，所以永无运动，在不同时间到不同地方对 他是不合适的，他毫不费力地用理智的思想主宰一切。 ” （3） “他全视、全思、全听” 。 2. 巴门尼德 巴门尼德（约前 515-454）是爱利亚学派的中心人物，是爱利亚人。早年信奉 毕达哥拉斯派的学说，据亚里士多德说，巴门尼德是色诺芬尼的学生。他早年 热心政治，给爱利亚城邦立过法。他的著作即诗体的论自然 。 巴门尼德的存在学说： 巴门尼德存在学说的基本范畴是存在和非存在。 “存在”和“非存在”有两条不同的研究途径：一条是认为“存在存在，它 不可能不存在” ，另一条是“存在不存在，非存在存在” 。 前者是真正实在的真 理之路，后者则是以赫拉克利特为代表的意见之路。 “真理之路” 目的就是要 把人们从变动不居的现象引向常住不变的对象。 存在特征的论证：第一，存在是永恒的，不生不灭。第二，存在是“一” ，可 分。第三，存在没有时间、不动没有位移。第四，存在是完满的。第五，存在 是思想的对象，只有存在可以被思想。思想与存在是一致的。 3.芝诺 芝诺（Zeno from Elea，约公元前 490430 年） ，活动的年代大约在公元前五世 纪中叶。他站在奴隶主贵族派的立场上反对当时的僭主政治，据说他阴谋推翻 僭主政治，事泄被捕，被判处死刑。在哲学上，他提出了许多论证为存在说辩 护。 芝诺否定“运动”的论证 第一， “二分法” 。运动着的东西在到达目的地之前必须先完成行程的一半，而 在完成行程的一半后，还须完成行程的一半的一半如此分割，乃至无穷， 因而它与目的地之间的距离是无限的，永远也达不到目的地。 第二， “阿基里斯追不上乌龟” 。阿基里斯（阿喀琉斯）是希腊跑得最快的英雄， 而乌龟则爬得最慢。芝诺证明，因为追赶者与被追赶者同时开始运动，而追赶 者必须首先到达被追赶者起步的那一点，如此类推，他们之间存在着无限的距 离，所以被追赶者必定永远领先。 第三， “飞矢不动” 。任何物体都要占有一定的空间，离开自己的空间就意味着 失去了它的存在。评价：芝诺的这些论证反映了人们在认识世界的历史过程中所必然遇到的客观 矛盾。他把时间、空间和运动过程固有的有限与无限、连续性与非连续的矛盾 统一截然分割开来，只承认无限性和非连续性，不承认有限性和连续性，所以 就出了运动不真实的结论。芝诺的论证方法亦对论辩术和逻辑学的发展起了积 极的推动作用。 七、 “万物有四根”恩培多克勒 1.四根说（根就是元素的意思）是恩培多克勒的本原说。 第一、四大元素作为世界的本原或始基，是既不能产生、也不能消灭的。 第二，四种元素的结合形成一个事物，事物的解体又分化为这四种元素。 第三，四元素以不同的方式和不同的比例混合起来造成世界万物。 第四，爱和恨是万物生成变化的动因（爱恨说） 。爱和恨与四大元素一样是永恒 存在的。 2.同类相知。同类相知说意味着，主体对客体的认识，就是同类元素自己认识 自己。 八、阿克萨格拉