二十一世紀網絡版 二三年十一月號 總第 20 期2003年11月29日傳統社會中南方少數民族婦女的社會角色兼與漢族婦女比較 潘洪綱從人類學的角度看，傳統社會中，南方少數民族的女性與漢族女性在社會中角色是大不相同的。例如在我國南方民族中，女勞男逸是一種較為普遍的社會現象，女子從事耕種、紡績、貿易等等，而男性除了看看孩子、抽煙、鬥鳥、閒聊而外，幾乎無事可做。如黎婦多在外耕作，男夫看嬰兒，養牲畜而已。遇有事，婦人主之，男不敢預也。1這與漢族男耕女織，男主外，女主內是有很大差異的。又如： 在漢族歷史上,除了宮廷中出現過供灑掃之職的女官以外，幾乎從未出現過女官主政的現象。女性參政或對政治產生影響，一般是以皇后、太后或帝王寵妃的身份出現。而在南方少數民族社會中，自古以來，女性直接參政、為官的情況是大量的，在歷史上的影響是巨大的。如南北朝至隋的俚族冼夫人、宋代黎族的王二娘、明代彝族的奢香等等。這種歷史文化現象，傳統史學和民族史家僅僅用母系氏族社會殘餘來解釋，至少是很不夠的。對於這種角色同異的比較，可以使我們瞭解兩性在不同環境下的地位與行為差別，從而進行分類、歸納，形成有系統的文化描述。這對中華民族社會生活史、民族史、婦女史、民族學、人類學等學科的研究均有一定意義。（一）恩格斯（Friedrich Engels）在家庭、私有制和國家的起源中談到人類的兩性分工人類最初的分工是純粹自然產生的，它只存在於兩性之間。在一般情況下無疑是準確的，但南方民族中許多情況也是值得注意的。與漢族男耕女織、男主外，女主內，女性僅從事輔助性勞動，男性主宰社會經濟、政治生活的情況迥然不同，南方少數民族女性在社會生產勞動中，參預了幾乎所有的生產活動，扮演了至少不亞於男子的角色。南方民族女勞男逸廣泛存在，由來已久。宋人曾記當地民俗：余觀深廣之民，何其多且盛也。男子身形卑小，顏色黯慘，婦女則黑理充肥，少疾多力。城郭墟市，負販逐利，率婦人也。為之夫者，終日抱子而遊，無子則袖手安居。2南宋晚期任官於廣南西路的李伯曾，記邕州所屬武緣、宣化風俗樵蘇種獲，與夫負販趁圩，皆付之婦人，而為丈夫者，抱哺炊爨，坐守茅廬，蓋其氣力反婦女之不若。3後世此類記載不絕於書，其俗女勞男逸，勤於耕織，長裙曳地，白布裹頭4。惟婢仆及瑤蛋客民之婦，則終歲徒跣，視健步之男反過之。5這種情形與漢族婦女纏足、不出大門的情景形成鮮明對照。南方民族女性平等地參預了除狩獵而外的所有各項生產勞動，在生產領域起著重要作用。在農耕方面：有的地區是以婦女為主的。貴州廣順等地土人蓋亦苗之一類也。男子以貿易為生，婦人則勤於耕作。6廣西興安等地，男人炊爨，女人耕種，田種晚稻，不用牛犁，用鋤以挖7。廣東連陽連邑風俗，懶惰成習，男不農樵，單靠婦女田間力作。8鎮安府天保一屬，凡春耕秋獲，皆婦女操作而前9。典型的如黎族，直到解放前，婦女們專門從事稻田的插秧，山欄地的播種，及以後的除草、收割、儲藏、加工等重要工作10。有些地區則是男女共同進行田間勞作。苗耕，男婦並作，山多於田，宜穀者少11。在鄂西邑田少山多，男女合作，終歲勤動，無曠土亦無遊民。12廣西下雷等地春夏男婦耦耕，秋則鬥酒只雞，親戚相勞苦，稱淳俗焉。13顯而易見，在此種情形下，婦女成為農業勞動的主力，或者至少起到了不亞於男子的作用。紡織方面：婦女也是主要勞動力。海南山嶺多木棉樹，婦女采實，取其棉，織而為布名曰吉貝。或擘山麻紉線織布，名曰黎布。據稱此布亦自有匠心也，海南人頗用之14。宋元之際著名的黃道婆就是在黎人中學習紡織的。湘西苗女性喜彩衣，能織紉，有苗巾、苗錦之屬15。靖州、通道等處青苗，能繡蠻錦、花巾16。永順、保靖等處土人，婦勤於紡織，土綾、土布，民間亦多資之17。鄂西婦女善紡棉，不善織布，鄉城四時紡聲不絕，五月，麻熟，群謳而績之成布，精粗不一18。廣西懷遠等地苗，貧者或以采薪為業，婦人勤於紡織。19。大體上，南方民族多有一些有特色的紡織技術，且無疑是以婦女為主進行勞作的，成為社會經濟生活的重要部分。商貿方面，婦女的作用尤其突出。南方各地墟市貿易，由來已久，山區少數民族亦大體相類，而以婦女為交易主要人群。明人記載：黎村貿易處，近城則曰市場，在鄉則曰墟場。每三日早晚二次，會集物貨。四境婦女，擔負接踵於路，男子則不出也。20有些地方，由於種種原因，少數民族男子怕見外人，而由女子外出貿遷：廣東合浦縣（今屬廣西）莫徭，其男子聞人民語輒趨避，畏入城市。（婦人）常負藤囊，至墟貿易21。清乾隆時專修的民族圖集皇清職貢圖記錄了不少婦女外出貿易的情況：廣東乳源縣瑤婦時有往來城鄉，與民人市易鹽米者。增城瑤婦女或攜瓠貯茶以售於市。靈山壯婦往來墟市，必持雨傘而行。曲江縣瑤婦能作竹木器舁，負趁墟以易鹽米。22樂昌瑤婦能跣足登山，亦常負物入市。23在廣西，融縣壯婦時攜所織壯錦出售，必帶竹笠而行。臨桂縣瑤婦時攜竹籃趁墟。24梧州府各族婦人跣足入市，與男子貿遷。25有學者從中國傳統社會重農抑商的角度出發，認為南方民族也同漢族一樣賤視貿易，而婦女社會地位較低，故而令其從事賤業。其實不然，南方民族世居崇山峻嶺之中，生產品種相對單一，生活必需品常常依賴於與山外民族的交換，是不可以低估的。恰恰相反，正是由於這些民族中婦女是生產勞動的主力，在社會生活中佔有重要地位，且善於與其他民族打交道，才由女性承擔此項責任。在湘西，商品經濟漸趨繁盛的清朝晚期，我們看到，商販：婦女以貨物等至場買賣如男子焉。販運零囤，設列陳售，婦女之比男商有同視焉。運輸：凡新貨上市，女商轉運，其力每過男子，一切力資相等，無有差別。以至有因婦女參加交易較多，而立婦女為場首經紀，負責市場管理，每逢三八六期，民苗交易繁盛之時，日有千余人，婦女居半，苗民尤多，婦女鮮衣銀項，燦爛殊觀。故必有婦女充場首經紀，始便交易。清吉場為場首經紀者六十余名，而婦女居四五人焉。26是以清人從漢族男女大防的觀念出發，認為苗女麇集其間，固一穢墟云。27即使是從當時人的這種反面評價中，也能看到南方民族婦女在商貿活動中所起的重要作用。其他生產勞動項目中，如采樵、養（打）魚，手工、制陶等，均有婦女參預其中，並發揮重要作用。廣西少數民族婦女亦間采山果以佐之，常跣足入山樵采28湘西苗境中多產有扒山狗、土狗子、黃剌魚各種。苗民時擷竹箐競取，男婦嘈雜，聲喧山谷。29廣東黎族婦女還是唯一能掌握制陶技術的勞動者。 30曲江瑤婦能作竹木器舁31。又向其鄰近民族購種育蠶，苗族婦女亦知飼蠶，惟不曉育種，春間俟民間蠶出，結伴負籠，以貨物易之。32壯族今又栽種桑秧，使之育蠶，是婦功已屬勤奮。33南方民族婦女全面參預社會經濟生活的狀況,與漢族婦女的情形是根本不同的。與南方民族婦人則勤於耕作相對應的，是漢族所謂男耕女織,華北一帶流行民諺女人到田間，連續旱三年。漢族婦女被局限於家庭或家族的狹小圈子裏，以女紅，炊爨為主業，宋代以後，更是廣泛推廣了纏足之習，足不出戶。與南方民族春夏男婦耦耕，婦女負販逐利形成鮮明對照的是，漢族地區闔邑門戶，皆蔽以竹屏，市中無遊女。諺雲：好個清流縣，家家掛竹片，做了幾年官，不見婦人面。34明代後期地理學家王士性，一生遊歷大半個中國，他說，在五十年的遊歷中，城市從未見一婦人，即奴隸之婦他往，亦必雇募肩輿自蔽耳35；而與他同時代的地理學家徐霞客在遊歷廣西山區時，一次冬十一月，飯後夫至，少二名，以婦人代擔。36婦女可代為挑伕，可謂視健步之男反過之。（二）南方民族女性在社會生活和政治事務方面與漢族女性相比，也扮演了極不相同的角色。由於南方民族婦女在經濟上的廣泛參預，也不免涉足社會事務。前人此類記載頗多：其俗賤男貴女，有事則女為政37。夷狄主陰，故宣慰土官及諸邊虜，皆聽婦人約束38。社會上宗教事務、民間交往、乃至糾紛、械鬥，無不有女性參預其中，如黎族重要農事活動，要由婦女先進行祭祀合畝開始插秧和收割的時候，也要由畝頭的妻子先做一種宗教性的儀式之後，合畝內的其他婦女才能進行。39。至有直接作為當地民族首領的：（黎）峒各有主管領，歲居人眾，父死子繼，夫亡婦主40。以漢族官吏的眼光看來，她們是代夫或代子，統領其眾。實則婦女自領其部者，亦不在少數。其婦人亦能驅字牧，貫勁砮，頭纏花裹。開軍府，拜跪千人，不敢仰視。41在黎族民間發生糾紛，婦人可解，一語不合，輒持弓矢標槍相向，勢不可當，有婦人從中間之，即立解。42。發生械鬥或戰爭，敵若令其妻車前謝過，即曰彼賢如此，可解此圍，或徙寨避之曰：彼懼我，可凱旋矣43。在海南保亭縣，解放前還有過婦女調解械鬥糾紛的實例44。正是由於南方民族婦女在當地社會生活中的這種特殊的重要地位，使得她們不僅僅在當地撫有其眾，開軍府，而且也得到歷代歷朝中央政府的承認，成為南方民族的女首領、女土官。中國歷代封建王朝對南方民族的統治，向以從俗而治，為基本方針，其道在於羈縻，以任命當地民族首領為基本辦法。這樣，南方民族地區女性直接參政為官的情況大量出現，在歷史上產生了很大影響。 在元代土司制度確立以前，就曾出現過許多著名的女首領。元明清土司時期，更是以制度的形式確立了女性為官的合法性，女土司、女土官大量存在。元以前南方民族女首領已不少，較著名的有冼夫人，王二娘等。冼夫人活躍於南北朝末期至隋初之際，是當時南方民族的傑出首領。時國家分裂，南北對峙，豪強大族，稱雄割據，朝代更迭頻繁，社會動盪不安。冼氏拊循部落，統馭三軍，懷輯百越，奠定黎僚45，為嶺南地區社會安定、民族團結和國家統一作出了重要貢獻。史載，冼氏自幼熟讀春秋，勇謀兼備，幼賢明，在父母家，能行軍用師，壓服諸越。後嫁高涼太守馮寶，誡約本宗，使從百姓禮諸酋相率受約，州縣政令有序。南朝梁、陳之際，數次拒絕參預分裂活動，並協助王朝軍隊平叛，以功封石龍太夫人。陳亡後，嶺南政局不定，她懷輯百越，保境安民，被尊稱為聖母。隋開皇九年，遣孫馮魂率兵迎隋軍入廣州。次年，指揮平定俚帥兵變，並親與隋使巡撫諸州，使嶺南重獲統一，功封譙國夫人。她軍事才能卓越，善於審時度勢，堅持國家統一；提倡民族團結，致力於消除民族隔閡，對當地經濟文化發展作出積極貢獻。史譽為文謀武略，總管十州，曆仕三朝，無有二心，擅古今女將第一46。冼氏出身嶺南世家大族，幼讀兵書，勇謀兼備，正是在南方民族地區特定的歷史文化背景下，才產生出的女性傑出人物。王二娘，南宋淳熙至嘉定間海南瓊州黎族女首領。宋人記載峒中有王二娘者，黎之酋也。夫之名不聞，家饒於財，善用其眾，力能制服群黎，朝廷賜封宜人。瓊管有令於黎峒，必下王宜人，無不帖然。二娘死，女亦能繼其業。47這裏，王二娘夫之名不聞，而死後女亦能繼其業，是南方民族地區婦女從政的典型情況。據載，王二娘的祖父於北宋皇祐間歸宋，受命守禦瓊管咽喉要地，三世受朝廷誥命，至母黃氏承襲彈壓，邊界用寧。紹興間，又說諭化外黎人，各安生業，莫肯從亂。乾道七年，受告封宜人48淳熙八年（1181），王二娘繼其母之職，受封宜人，成為黎族三十六峒統領。積極在黎區貫徹中央政令，綏靖地方，招諭化外黎人歸附。淳熙十六年，詔其母之侄黃弼補承信郎，彈壓本界黎洞49，但王二娘仍統管三十六峒之黎。嘉定九年，王二娘故，其女吳氏襲職。這裏，不僅僅是夫亡婦主，而且在家族中有男性子侄的情況下，三代母女相傳，說明婦女在當地民族中的地位。與之相類的還有不少，如唐代烏蠻女阿奼，先嫁爨氏，由於唐王朝離間，當地屢生變亂，後逃歸，自立為烏蠻之主，赴京朝參，大蒙恩賞。又如北宋廣源州壯族首領儂智高之母阿儂，性聰穎，有謀略。其夫為交趾所殺，攜子逃歸，後收復其地，建大曆國。力主內附，以抗交趾。儂智高攻陷城邑，多用其策。元明清三代，土司制度確立，對南方民族的統治更加嚴密，但羈縻而治，胥從其俗的