双江聂先生文集双江聂先生文集（1414 卷）选录卷）选录仁博士选校仁博士选校按语：此双江聂先生文集是明嘉靖间刻本，藏于北京图书馆。此处所收录的实际上是当时阅览时所作的读书笔记，价值究竟有多大，则存乎阅者其人。卷一 奏疏一卷二 奏疏二卷三 序大学古本臆说序窃以孔门之学，一以贯之，孔之一即尧舜相传之中。中者，心之本体，非大学之至善乎？致知者，止至善之全功；格物者，止至善之妙用；意也者，感于物而生于知者也。诚言其顺，格言其化，致言其寂也。寂以妙感，感以速化，万而一者矣。白沙先生绪言（双江编）序夫人生而静，心兮本虚，天之性也。刻困辨录自序是录也，杂引经传，篇章离折（为“析”之误），语意混淆，淹洫岁时，聊以纪忧患自考之意，以侯他日取正于有道，缘是以为受教之地也。刻夏游记（罗念庵著）序盖天下之感皆生于寂，而其应也，必本之虚。无有远近幽深而易之受命如响，其以此。卷四序二赠宫辅少湖徐公赴京序耳之体虚，故能达天下之聪；目之体虚，故能丽天下之明；心之体虚，故能一天下之善。送王惟中（即遵岩）归泉州序今天下从事于良知之学者乃浸失其类，何哉？良知未发之中，备物敦化，不属知觉，而世常以知觉求之，盖不得于孩提爱敬之言而失之也。孟子曰：孩提之童，不学不虑，知爱知敬，是盖即其所发以验其中之所有。故曰：亲亲，仁也；敬长，义也。初非指爱敬为良知也。犹曰：恻隐羞恶，仁义之端，而遂以恻隐羞恶为仁义可乎哉？今夫以爱敬为良知，则将以知觉为本体；以知觉为本体，则将以不学不虑为工夫。其流之弊，浅陋者恣情玩意，拘迫者病己而槁苗，入高虚者，遗弃简旷，以耘为无益而舍之。是三人者，猖狂荒谬，其受病不同，而失之于外一也。不谓其悟而以知觉易闻见也。以知觉易闻见，均之为外也。予之所谓内者，未发之中，而发斯外也。是故致中者，学之至也。宋李子归宁都序夫人生而静，不睹不闻，戒谨恐惧以归其根，此致知宗旨也。而世之梏于闻见者，类以意念流转为妙用，格物之学，卒为义袭。性，静也，寂然不动是也。感而遂通，怵恻于入井之乍见，爱敬于孩提之不虑，曾何纤毫人力于其间哉。是故求怵恻者，将求之于入井之乍见乎？抑求以复吾不忍人之心乎？求爱敬者，将求之于孩提之不虑乎，抑于纯一未发中求之也？独观万化之原，知止而定，天下之能事毕矣。送王雩庵献绩之京序君子之道，虚中无我以体天地之撰，以通神明之德，以类万物之情。送彭山季子擢长沙序季子讳本，字明德，别号彭山，浙江山阴人，予师阳明先生高弟也。赠周以道分教青阳教有道乎？曰学诸己而已矣。学有道乎？曰求诸心而已矣。求心有道乎？曰识吾心之体而已矣。故曰学须先识仁体，既识仁体，存久自明。夫仁，性之灵也，动于欲而后始昏。动，性之感也，感于物而后有欲，欲动而仁之体亡。所谓灵于万物者而反为物所役。夫天下之事，感与应而已矣。故父子相感而后有慈孝之应，君臣性感而后有仁敬之应，昆弟相感而后有友恭之应。（疑脱一“感”字）于朋友、感于夫妇而为信为别。要皆吾性之灵之所发，性所同也，宜其感物而神应无不同，而乃有不同者，人有学不学。即学矣，而徒以不识乎心之体，至于误己误人者亦多矣。然后致不一而虑以百桀，归不同而途以殊谬。归也，致也，灵之所聚也。是故艮以止言，咸以虚言，感以寂言。寂以通天下之感，虚以妙天下之应，止以研天下之虑。知止定、致虚极、守寂笃，是谓未发之中，大本之立夫。然与天地合德、日月合明、四时合序、鬼神合吉凶，灵之至也。于是应之父子而止慈孝，天下之为父子者定；应之君臣而止仁敬，天下之为君臣者定；应之昆弟而止友恭，天下之为昆弟者定；朋友夫妇应之而止于信、止于别，天下之为朋友夫妇者定。天下之为君臣、父子、夫妇、长幼、朋友者定，教之至也。赠王学正之宿迁序今之讲良知之学者，其说有二：一曰良知者知觉而已，除却知觉别无良知。学者因其知之所及而致之，则知致矣。是谓无寂无感、无内外、无先后而浑然一体者也。一曰良知者，虚灵之寂体，感于物而后有知，知其发也。致知者，惟归寂以通感，执体以应用，是谓知远之近、知风之自、知微之显而知无不良也。主前说者则以后说为禅定、为偏内，主后说者又以前说为义袭、为逐物。赠江元山令新宁序夫心一也，而有恻隐、羞恶、辞让、是非四者之异，此自其所发者言之也。心之本体，发无不善，而有不善者，学不足以充其本体之量而蔽于欲。是故学以充夫恻隐之量而后天下无入井之孺子，学以充夫羞恶之端而后道路无呼食之桴夫，学以充夫是非之鉴而后虚诞之词塞。留别殿学少湖徐公序止也者，吾心之体，万化之原也。至虚而备，至静而章，至寂而神，子思所谓未发之中，天下之大本是也。赠贡玄略升湖口学谕序（贡玄略）尝受学于邹东廓、欧阳南野、王龙溪之门，然其晚年自得，则有不由师传者多矣。卷五记贞烈亭碑记性者，天地之中，人得之为生理也。永宁重修儒学记（指宋朝理学）而足以诏后世、继绝学者，篇凡有四：曰易通，曰定性书，曰西铭，曰易传序。云根道人记夫消者，息之机也；虚者，盈之会也。不啬不丰，不翕聚则不能发散。道心堂记道心，其未发之中乎？未发故微，微故显。一者何也？中也。中也者，和也，中节也。盖道心惟微，本虚寂也。虚而受，寂而感。后天奉天，何思何虑，何尝以虚寂为枯槁，以感应为障碍？学以存心言至矣。心一也，以言乎体，寂然不动是也。寂然者，未发之中，千变万化皆由此处，故曰道心。重修养正书院记夫未发之中，非天命之性乎？人受天地之中以生，中即命，命即性也。后世不知求中于未发，而即事以求乎中，卜度拟量密，陷于义外之袭而不自知，流而为王霸之假，又流而为记诵词章之俗。复斋记然以复失之者多矣。往往索之于善端发见之微，而以助长为扩充。是何异夫驱牛羊而牧萌蘖也？夫萌蘖于斧斤之余，即平旦好恶之近，其端可考也。息之以日夜，润之以雨露，敛神功于寂无，回生机于眇忽，坤之所以善养也。虚则灵，静则明，复古书院记执中一语，万世心学之源也。中者，何也？天地之心也，人得之而为人之心。其未发也，五性具焉，天下之大本也。本立而天下之能事毕矣。惟夫不知中之为未发也，索之于念虑，探之于事为，逐逐焉役于外以袭之，而天德王道之几于是焉息矣。知喜怒哀乐未发之为中，则知中节之和、位育之征，皆无为之变化也。有宋诸儒乃有以多说淆之，惟程伯子曰：“不睹不闻便是未发之中。”又曰：“虽无所知觉之事，而其能知能觉者自在。”知所知所觉与能知能觉不同，庶乎可以窥未发之蕴。存斋（徐阶）记不睹不闻便是未发之中，才发便属睹闻。不闻曰隐，不睹曰微，隐微曰独。莫见莫显，诚之不可拚也。冰雪堂记雷动风散，雨润日暄，生物之仁也；冰凝雪列，艮以止之，造化之义也。冰雪者，义之气也，义所以节夫仁耳，仁不节则生生之意或几乎息。卷六铭资善大夫礼部尚书兼翰林院学士赠太子少保谥文庄南野欧阳公墓志铭嘉靖甲寅三月二十三日卒于官。先生讳德，崇一字，南野先生，学者称之也。举于乡，闻阳明先生讲学虔台，裹粮从之。先师语来学必曰先与崇一论之。礼部郎中陈明水先生墓碑先生讳九川，字惟睿，初号竹亭，改号明水。卷七传 碑 表 引 祭文卷八书一启阳明先生（复印有）答欧阳南野一来谕良知本体工夫效验，忒煞精邃，其与阳明先生答示大旨多同，于是见南野之独到也。先生所答，多非区区问意，而仆谬有见于孝弟者，正欲体贴良知，直将孝弟作良知看，非假之为帮助也。良知之外无孝弟，犹孝弟之外无良知也。若曰：性中曷尝有孝弟来？则虽仁义礼智亦非常有也，皆因其所发而后见之耳。二立本之学，迩来何似？传习录中自有的确公案可查，不可以其论统体，景象效验、感应变化处俱作工夫看，未有不着在支节而脱却本原者。夫以知觉为良知，是以已发作未发，以推行为致知，是以助长为养苗，王霸集袭之分，舍此不复有毫厘之辨也。夫动，已发者也，发斯妄矣。发而未发，动而无动也，其斯以为定乎？考亭晚年有云：“向来讲究思索，直以心为已发，而止以察识端倪为格物致知实下手处，以故阙却平日涵养一段工夫。至于发言处事轻扬飞躁，无复圣贤雍容深厚气象。”所见之差，其病亦至于此，不可以不审也。“养”之一字，是多少体验，多少涵蓄，多少积累，多少宁耐。盖尝反复请正，而诸公未尽以为然。近得明水一书，驳辨尤严。其谓心无定体一语，其于心体，疑失之远矣。炯然在中，寂然不动，而万化攸基，此定体也。三窃谓良知本寂，感于物而后有知，知其发也，不可遂以知发为良知，而忘其发之所自也。心主乎内，应于外而后有外，外其影也，不可以其外应者为心，而遂求心于外也。故学问之道，自其主乎内之寂然者求之，使之寂而常定也，则感无不通，外无不该，动无不制，而天下之能事毕矣。譬之鉴悬于此，而物来自照；钟之在虚，而扣无不应。此谓无内外动静先后，而一之者也。是非愚之见也，先师之见也。师云：“良知是未发之中，寂然大公的本体，便自能感而遂通，便自能物来顺应。”又云：“祛除思虑，令此心光光地，便是未发之中，便是寂然不动，便是廓然大公。自然发而中节，自如感而遂通，自然物来顺应。”又云：“有未发之中，便有发而中节之和。常人无发而中节之和，须是知他未发之中未能全得。”又云：“一是树之本，一贯是树之萌芽。体用一源，体立而用自生。”此岂录中长语哉？亦非先师创为之也，子思子之意也。来云：“本体是工夫样子，效验是工夫证应。良知本戒谨恐惧，无自欺而恒自慊，果能戒谨恐惧，无自欺而恒自欺，即是效验。”此可见深造之学也。反复中庸之意，微有不同。中庸之意，似以未发之中为本体。未发之中，即不睹不闻之独，天下之大本也。戒慎恐惧，其功也，中节而和生焉。天地位，万物育，其效验也。虽不免有所分别，而与先师前所云数条似亦相符，可合而观之也。又云：“良知感应变化，如视听言动、喜怒哀乐之类，无良知则感应变化何所从出？然非感应变化，则亦无以见其所谓良知者。故致知者，致其感应变化之知也。”仰体尊意，似云原泉者，江淮河汉之所从处也，然非江淮河汉，则亦无以见其所谓原泉者。故睿原者，睿其江淮河汉所从出之原，非江淮河汉为原而睿之也。根本者，枝叶花实之所从出也，培根者，培其枝叶花实所从出之根，非以枝叶花实为根而培之也。今不致感应变化所从出之知，而即感应变化之知而致之，是求日月于容光必照之处，而遗其悬象著明之大也。何如？又云：“致其感应变化之知，则必于其感应变化而戒慎不睹，恐惧不闻，密察其昭然不可欺者，以惩其忿，以窒其欲，迁其善，改其过，然后为涵养本原之功矣。”夫本原之地，要不外乎不睹不闻之寂体也。不睹不闻之寂体，若因感应变化而后有，即感应变化而致之是也。实则所以主宰乎感应变化，而感应变化乃吾寂体之标末耳。相寻于吾者无穷，而吾不能一其无穷者，而真之以一，则吾寂然之体不几于憧憧矣乎？寂体不胜其憧憧，而后忿则奋矣，欲则流矣。善日以泯，过日以张，即使惩之、窒之、迁之、改之，已不免义袭于外，于涵养本原之功，疑其无所与也。何如？又云：“大学古本序中谓：动而后有不善，而本体之知未尝不知也。致其本体之知，然非即其事而格之，则亦无以致其知矣。”先师之意，盖言动于欲而后有不善，随事随物惟格吾本体之不善，则天下之动无不善也。非谓不善在事也。何如？又云：“知觉无欲欲者，良知也，未发之中也。夫喜怒哀乐本无未发之时，即思虑不生，安闲恬静，虚融淡泊，无名可名，名之曰乐。故未发非时也，言乎心之体也。喜怒哀乐之发，知之用也，即喜怒哀乐之发而有未发者，故曰喜怒哀乐之未发。犹之曰：聪明者，视听之未发，而非视听有未发之时。”窃谓无时不喜怒，谓喜怒无未发之时可也。人固有时不喜，亦有时乎不怒，感物而动，与化俱徂，安得遽谓无未发之时哉？今曰：“未发非时也，言乎心之体也。”犹云喜怒哀乐之本体谓之中也。诚若是，则致中焉止矣。乃谓中非体也，致中非功也，而于致中之外别提出一个独知为头，而之意，微有不协。乐是心之本体，先师尝有是言，言虽喜怒哀乐而心之本体脱然无所累，至诚恻坦，动以天而不杂之以人。非对喜怒哀乐而言之乐也。又云：“心无时而不知，知无时而不发，发而过焉，不及焉，其独知必不慊矣。无过、不及，其独知必慊矣。此所谓自然之节，自有之中也。不失其自有之中，所谓中也者，和也，