不要跟随有名望的人作糊涂人（王国显）（转载）在事奉主的事上，没有一个人有权柄改变事奉的基本法则。“你们和不信 的原不相配，不要同负一轭。义和不义有甚么相交呢? 光明和黑暗有甚么相通 呢? 基督和彼列有甚么相和呢? 信主的不信主的有甚么相干呢? 神的殿和偶像 有甚么相同呢? 因为我们是永生神的殿。”(林后 6:14-15)主要住在教会中， 主要在教会中行走，他不允许他以外的人，事，物来代替他在教会中的地位。 不让主有作主地位的工作，就不是事奉。 这些年来，不少的中外基督教中有名望的人，他们热衷在外表的工作， 珍惜一些虚假的工作机会，竟然背弃神的法则，忘记自己曾经给人教导，与神 所不能接受的宗教组织挂钩，还大言不惭地说，他们是追随主的工作，说真的， 他们这些人追随工作是对的，但所追随的不是主的工作，而是他们自己所想要 的工作。“三自会”也好，“基协”也好，统称为“”也好，从他们建立时开 始，就不是作教会该作的，而是毫无保留地作政治的工作，为无神论者办理摧 毁教会的工作，执行无神论者的“团结、教育、限制、消灭”的宗教策略。经 过文革，改革开放制造了不少宗教信仰自由的假象，但是“三自会”的本质一 点也没有改变。虽然不再以凶暴的豺狼的面目出现，但是象羊羔的形象掩盖不 了说话象龙的事实。中国教会受摧残，“三自会”脱不了主要的责任。海外有名望的人的迷糊海外有名望的人的迷糊中国大陆的政权藉着“”在海外的基督教圈子中大作政治宣传，为 要确定“”是唯一代表中国教会的代表，把教会当作一个政治战场，用尽 各种方法美化“”的功绩，确立所谓“合法宗教运动”，这是极其荒唐的 事。谁给基督的教会设立代表性呢? “合法”与“非法”的根据又是甚么呢? 这些宣传的伎俩，也确实打动了一些急功近利而忘记了圣经真理的有名望的人， 发表一些误导人的道理，也规划了一些行动，迷糊了好些海外基督徒的认识， 同时让统治者振振有辞地实行摧残真正教会的动作。以葛培理的名为号召的“东门传道会”，用了差不多两年时间的协商， 与“基协”达成了一项协议，在中国开设短期神学训练课程，目的在吸收家庭 教会年轻一代的同工参加，给他们制造与“三自会”接近的机会，进一步在可 见的将来，促成“官办教会”与“家庭教会”的合一。再没有比这个更糊涂的 想法。一个曾经给甚使用的人，怎么会堕落到这样的地步呢?在几年前的“东门 通讯”上，他宣称他余生的负担就是要促成“官办教会”与“家庭教会”的联 合。这些年来，葛培理的言行已经大大的离弃了圣经的真理，渐渐的深入到政 治活动的圈子里去。一九九七年六月份的 FOUNDATION 月刊上发表的一篇电视访 问记录，葛培理很郑重的说明，不管是什么宗教，是佛教，回教也好，当然少 不了天主教，人不必认识耶稣，也不必念过圣经，没有听过福音也不是问题， 他们都可以得救的。葛培理好象忘记了“除他以外别无拯救”的真理。他的言 行偏离真道也就可以理解了。神把这样一个有名望的人放在我们眼前，正是给 我们学一个属灵的功课，我们究竟是跟随主?还是跟随一个有名望的人呢? 保罗 在安提阿没有容让彼得偏离真道的见证，给我们在事奉主的路上提供了一个严 肃的榜样。一九九七年七月，在纽约的夏令会上，有人在会上交通到“真理的两面” 。在第三次交通里，他提到合一与分别，指出了教会历史上的问题，“应分不 分，应合不合，当分而合，当合而分。”他提到分别的需要，更说了七个必须 合一的理由。他所说的话，我们都能说“阿门”。只是他转到实行的应用，我 们就没有办法说“阿门”了。因为他所指出的实行是有特别的目的的。基本的 难处乃是他的实行并不依据他交通出来的真理。他的合一是注意了宗派形成的 历史，而不重视现今“”的人所作的真相，只看信仰的教条，而忽略人现 在实际所作的是什么。原来他交通这信息的目的，表面上是肯定现今中国的家庭教会，实际是“为三 自教会”作辩护。这种想法正是如今流行的“双线路线”所鼓吹的，一手要抓 家庭教会，另一手也不放开“三自教会”，说甚么“神也保守了三自教会的信 仰。原来三自教会的领袖是新派的神学。但经过了近几十年，三自教会很明显 的，主流的信仰是纯正的福音信仰，神的恩典两边都有，神在那里工作， 圣灵在那里工作，我们也在那里工作，也在那里事奉”我真不知道这些有名望的人从哪里知道神在“三自教会”里工作，是他们给宣 传的数字蒙骗了?还是故意忽略“三自会”的真正效用?也对“三自会”从开始 到现在的所作所行故意视而不见?近些年来，对中国福音工作出现了“双线路线”，也许是出于人的无知， 不懂无神政权的宗教政策与运作；也许是出于人对工作的热心，也许是出于个 人的利益和满足，或许还有其他的原因，许多为“三自会”宣传的团体与个人 都冒出来了。但是不管有多少这样的团体与个人出现，都不能抹掉主所规定的 事奉基本法则。“三自会三自会”果真改变了么果真改变了么? ?“”派遣到海外来作政治宣传的人，他们统一口径地说，“现在的三 自会不是从前的三自会了，过去是有许多过火的动作，现在的是追求爱主，追 求讨神喜悦了，多讲论圣经上的事了。”再看“天风”，一九九五年开始，政 治性的文章相对减少了一点点，讲论圣经的文章也实在是增加了一些。表面上 看来，“三自会”果然是有了改变，但果真是改变了么?不见得，看得见的改变只是工作方法，工作内容一点也没有改变，仍然是辖制基督教的政府体制外的 政府代理机构。根据这位先生说的认定神在那里作工的标准，一是纯正的圣经信仰，一 是传福音自由不自由。我们就从这两点了看看。先看纯正圣经信仰这一点。丁 光训主教退休了，那是不是新派信仰不再领导“”? 我们看，接任“三自 会”主席的是罗冠宗，接任“基协”主席的是韩文藻，这两位先生不但是新派 的伸雪信仰，而且在执行宗教政策上的表现是极左的，这是“”的新领袖。 从“天风”一九九七年第二期十九页所发表的全国“”委员会委员的名单 上看，纯正圣经信仰的究竟有几个人? 实际上不多。再留意“”第六届 常务委员会工作报告的决议，和第六届全国会议对当时中共中央提出的政治问 题的决议(天风一九九七年第二期十八页)，是关于信仰的宣告? 还是政治的宣 言。这些都是显露“”的内容根本与圣经信仰无关。更明显的乃是去年“”常委会通过的“中国基督教教会规章”。明 确指出，“”对各地教会在人事任用上有绝对的权柄。设立主教、牧师、 教师、长老，必须要经省级机构同意核准。“各地教会事工接受本地教务机构 的指导和督促”，比方说受浸或受洗也得要经过他们同意。更绝的就是“三定” 政策的执行，根本就限制了基督徒传福音的自由。在中国某地一位传道人不了 解“三定”为什么只限制在大陆上的“圣工人员”，他到宗教事务处去询问， 所得到的答复是这样：“不管是谁，就是葛培理来，也要照三定来执行， 我们指定他在何时何地讲道，他也只能在指定时间和地点讲道，他不能喜欢去 哪里就去哪里，我们给他去的地方，他就可以去，不给他去的地方，他就不能 去。只要来到中国，不管是谁都要照三定行事。×××，你要明白，我们 共产党是不做赔本生意的。我们给他们来讲一点道，他们回去以后就会替我们 说好话。我们不必花钱，他们就替我们工作。”这是把列宁的“退一步，进两 步”的策略运用得很到家。“三自会”忠实地执行“不许向十八岁以下的人传宗教”的行政命令， 请问那些说神有工作在“官办教会”的人，如果你们有十八岁以下儿女在大陆， 你们要不要带领儿女认识主呢? 你们要不要向十八岁以下的人传福音呢? 你们 若听从“”的指导，就知道是否可以自由传福音了。绝大多数的“官办教 会”并不注重传福音，也许有些人也想传，只是付不起代价，所以也不敢传， 只有极少数在“”控制不严的地区的聚会堂点传福音，“官办教会”作到 了限制人传福音。“”发表的统计数字指出，从三年前有的五百多万基督 徒，如今已经超过一千多万人了。如果他们不传福音，这些增加称倍的基督徒 怎么来的呢? 真相很简单，那是在政府的威迫利诱下，好些家庭教会受不了压 力而参加进“三自会”去，人数就是这样增加上来的。用人的话来说，那是 “招降”或“收编”过来的，并不是传福音而得着的。在一九九六年十二月二 十九日韩文藻在“”常务委员会工作报告中，说了一段这样的话，“现在， 备省大多已制订了各自的规章制度，并推动市、县及基层教会订立章 程，使教会事工基本上做到有章可循，也为宗教团体，活动场所进行登记创造 了条件。”(天风一九九七年二月号第十页)把这些资料综合起来看，“三自会”的本质一点也没有改变，外表的一 些改头换面也丝毫没有更动它本来的面目，它仍旧是执行无神政权的宗教政策 的马前卒，摧残并压制基督的教会的帮凶。他们在规章中明白地宣示他们是 “最上级”，各地的教会是他们的“基层”。在他们的监督下，既没有些歌功颂德的文字，这也无可厚非基督徒。一个不该给忽视的提醒一个不该给忽视的提醒“三自会”真的是神在其中作工吗? 造成这种假象，乃是因为在其中有一 些真信主的弟兄，他们也讲一些圣经的道理。仅凭这点就能说神在那里有工作 吗?为什么在其中会有我们所承认的弟兄呢?这一点不在这里说了，但一定要在 这里说一点圣经的事实。对于这些事实，有名望的人应该是不陌生，只是给忽 略了。既然是给忽略了，我们就来提说一下，叫众人不再忽略这样严肃的事。在代下 19:l-2 记着，“犹大王约沙法平平安安的回耶路撒冷到宫里去了。 先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说，你岂当帮助恶人，爱那恨 耶和华的人呢? 因此耶和华的愤怒临到你。”这是约沙法帮助亚哈去与亚兰王 争战，要收复以色列的失地。以色列是神的百姓，收复失地也是对的事。在那 时，以色列中至少有先知米该雅，还有以利亚，也有以利沙，再加上俄巴底亚 所收藏的一百个先知，或许还有好些站在主一边的人，这些在以色列中的人比 现今在“三自会”里有生命的弟兄都强多了。神没有因为在以色列中有这一批 向主忠心的人，就不责备约沙法王与亚哈合作。这事该给我们有提醒了，究竟 能不能与“三自会”合作呢? 神喜悦这样的合作么? 神能承认并接受这个组织 么?“此后犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。二王合伙造船要到他 施去。那时玛利沙人，多大瓦的儿子以利以谢，向约沙法说预言，说，因 你与亚哈谢交好耶和华必破坏你所造的。”(代下 20:35-37)神绝没有因以色列 是他的百姓，因而同意约沙法与以色列王合作。这又是一个鲜明的例子。难道 我们的心比神的心更大么? 我们的爱心比神的爱心更多么?神不接受的团体与组 织，我们能接受么? 当然不能。到了末后的日子，人的心只体贴自己，不体贴神；只看重自己手中的工 作，而不看重神所要的见证。许多年来，“”不住地放出这样的话，“反 对三自的人，都是因为个人的恩怨所引起的。”这样的话竟然为好些有名望的 人接受，因此，不同情“三自会”就给说成了是“历史包袱”。“历史包袱” 只该是统治者因为历史的关系，对被统治者的不信任而说的。很难叫人相信人 会为“历史包袱”拼上生命、财产与前途。若真有“历史包袱”，赶快丢掉也 来不及，还会有人付沉重的代价去维持“历史包袱”? 早期参加“三自会”的 人，其中不少人倒真的是为了表明他们是要丢掉“历史包袱”。我们倒真的是没有“历史包袱”，虽然弟兄们曾为主受了一点苦，但都是甘心情愿的，因为 弟兄们都认定那是主看他们是“配为这名受辱”。更严重叫人忽略的事，还是那些不理会弟兄们不参加“”的原因。 那完全是持守圣经真理的问题，是保守教会完全纯正的问题，是不叫神的见证 给扭曲的问题。我们不住的提问，“三自会的头是谁?是基督吗? 还是基督以外 的人呢? 的内容是甚么? 是圣经真理还是政治的要求呢? 设立的目的 是甚么呢? 是高举基督呢? 还是以地上的人与事来代替基督呢?”有名望的人从 来没