關於朱熹新儒學之大成的反 1 關於朱熹新儒學之大成的反 關於朱熹新儒學之大成的反 謝仁真 國防管學院 一、 討這個題目的目的，在於詳細解朱熹哲學體系的建構上，是如何 繼承宋儒學的思想開創，而綜整到自己的哲學之中，並用以述這個儒學 傳承的血脈是麼意義，即他又是在麼意義下上承原始儒家的精神，以成其 大。而這樣的學術想之成果，真得如朱熹的願嗎？他真得能夠準確地掌 握儒家思想神髓，在心性、形上學、價值實踐、世界觀、文化意等 方面，繼承並開創新局，成就儒家學上的高峰？ 二、 筆者感興趣的是：後世學者對於朱熹的研究與評價是一種麼意義的研 究工作？在此先簡單幾種有關朱熹思想的同法： （一）主張朱熹於周程張邵四先生之書為之裒集發明，並且道之正統，由 孔孟而後，周程張子繼其絕，至先生而始著。是朱熹高足黃榦的評 語。 （二）認為朱熹致廣，盡精微，綜百代。是全祖望的評價。 （三）朱子的思想強探，格局恢宏，千古作第二人想。可惜他的中 心慧欠缺那麼一點，以至宗三先生評定之為別子為宗 ，這真是 中國思想史發展史過程中之一。朱子所表現的是一偉大的綜 合的心。然而在他的綜合之中，我們卻發現，在精神上他和濂 溪、橫渠、明道，乃至孔孟都有分歧。宋明儒學繼承孟孟子（疑應 作孔子孟子 ）開出的傳統乃是一本之，朱子卻是氣二元，真難 為他為古典作注 ，講得頭頭是道，但面卻有極根本的差別乃可掩 者。這是述先先生在朱子哲學思想的發展與完成一書中的評 斷。 （四） 集大成一詞乃孟子用以贊述孔子，推孟子之意，伯夷聖之清 者也，伊尹聖之任者也，下惠聖之和者也，孔子乃聖之時者也。依 朱子之釋，三子為一小成，而孔子則合眾小成而為一大成。當訓釋孔 子之際，朱子或未遑以大成自居，但就新儒學而，朱子之所成就 者，亦正如孔子集前聖之成就。這是陳榮捷先生在朱學集中 的稱述。 （五）先就朱氏，朱氏之基本旨趣，在於建其包含形上學及宇宙之 綜合系統 再進而言之，中國先秦孔孟之學，原有形上學及宇 宙旨趣。而孔子之言仁 ，孟子之言性善 ，皆偏於主體一 面； 故就孔孟本旨而，則孔孟之學可看作心性 ，與形上 學 、 宇宙型態同。倘發展孔孟之學，則只當以主體性為 中心，建一全面系統，以解答或處通常出自形上學思考中之問題， 而當變往一強調客體實有之形上學系統。此變始自傳及2 第八屆儒佛會通暨文化哲學 中庸 ，而完成於朱熹之手。朱之爭，是種哲學型態之衝突。 詳言之，則是客體實有與主體實有種同哲學型態 之衝突。在中國儒學史內部言，則可是為承孔孟與承傳及中 庸二方向之衝突。這是思光教授在新編中國哲學史的分 析評斷。 （）宋明儒學家以嚴格性精神，把天命與天道的思想結合在 天的哲學範疇中而正式建為哲學最高範疇的為宋之二 程子，朱熹進而闡述之，使成為一存有與價值的根源，並把天融 貫入聖人心傳的道統中，使成為人史發展所依循的道德則，可 謂集大成 。這是張永隽教授在朱子哲學思想探源的品評。 三、 這些學者對同樣的一位古代學者朱熹所作評價差別甚大，而其所言皆有 其的基調，但，這種基調，是否是對朱熹的恰當評述，也會成為後學者的 研究主題，也即對於朱熹的評介的學術工作中，學者本人的問題意及其所反 映的形上信、價值觀與世界觀，一樣也構成其詮解古人的思想基礎，而這 種思想預設，是否被這些學者所清楚地述出，亦即，他們是否檢視過自 己在時的檢視過自己在時的預設 。 者是後學者在閱他們的著作 時，是抱持著麼樣的態進解有關朱熹思想的工作？這是一個問題。 四、 再者，這上述這些學者在述古代思想時所用以依據的預設，究竟 反映麼？是一位客觀的評述學者？是一位傳承並欲開揚文化的知分 子？是一位繼承某種傳統或學統並欲光大的門人？是一位浸潤在宇宙天地自 然造化之中而豐饒心的學人？可可以這樣地觀看學者們的研究作 品呢？這樣觀看的結果是否會為我們帶一種較為清晰的視野 ， 以於子解朱 熹這位同樣雄辯無礙、認真奮勉、光大傳統並建構出宏闊體系的前輩學者呢？ （研討會發言草稿）