第一讲第一讲 什么是自然辩证法什么是自然辩证法黑格尔如何阐释形而上学与辩证法的关系黑格尔如何阐释形而上学与辩证法的关系从辩证法和形而上学的起源可以看到，辩证法原是一种论辩的方法，形而上学是一门学问，二者并非构成矛盾。然而，形而上学作为一门学问需要有一定的方法为自己服务，于是，辩证法在古希腊作为一种形而上学的方法即论辩术或问答法，往往成为许多哲学流派特别是智哲学派经常采用的方法。形而上学在辩证法的推动下，不断向前发展。到了中世纪，形而上学成为论证上帝存在的学问，辩证法也成为服务于宗教神学的主要方法。这时的辩证法表现为空洞、抽象和烦琐的演绎法，被黑格尔称之为“形式的辩证法”。正因为如此，这种形而上学及其方法遭到了近代资产阶级学者的猛烈攻击。资产阶级的形而上学，重新以自然界和人为研究对象，用世俗学问代替了宗教神学，在更高的基础上复兴了古希腊罗马哲学。但是，一方面，由于近代自然科学的产生，当时处于“搜集材料”时期，各门自然科学只注重考察本学科的思想材料，而不注意整体联系，这是自然科学进步的必要条件，而这样做就使人们养成了用孤立、静止和无矛盾的眼光看问题的习惯。这种习惯被资产阶级形而上学所吸收，上升为分析哲学问题的基本方法（即被黑格尔称为“旧形而上学方法”） ，于是，阻碍了形而上学的进一步发展。另一方面，由于形而上学的研究对象是最高的存在（万物本原、本质或自身） ，由于传统形而上学对这一问题的争吵不休，由于近代学者在这一问题上的观点对立，造成了许多人开始怀疑形而上学本身。于是，形而上学岌岌可危。19 世纪出现了黑格尔的哲学。黑格尔认为，传统的旧形而上学往往用孤立的、静止的、无矛盾的眼光看问题，因此是错误的；他借用了古代的“辩证法”用以说明，自己用联系的、发展的、矛盾的眼光看问题才是正确的。黑格尔指出，康德看到了旧形而上学方法的局限性是正确的，但康德因此否定了形而上学本身则是不足取的。有很多人认为黑格尔是反对形而上学的，这实际上是一个误解，黑格尔反对的仅仅是旧形而上学中的一种研究方法，而不是反对形而上学本身。恰恰相反，黑格尔哲学的主旨正在于克服和解决康德对形而上学的责难，去弘扬和发展形而上学。形而上学作为一种思维方法和辩证法之间具有同一性和互补性。从“形而上学”和“辩证法”的起源可以看到，辩证法本来就是形而上学的一种研究方法，而旧的形而上学方法也是从辩证法中发展来的。形而上学方法要求本质地看问题，侧重于研究事物的独立性、稳定性和内在的统一性， “形而上学-关于事物的科学”；而辩证法则侧重于研究事物的相互依赖、变动不居和外在事物的规律性， “辩证法是关于普遍联系的科学”， “是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学”。然而，形而上学要求本质地看问题，实际上也就是要求把握事物的内在联系、根本联系；辩证法要求把握事物的联系和发展，实际上就是要求人们不要把事物的本质凝固化、固定化，而辩证法所研究的规律也是一种“本质的关系或本质之间的关系”。因此，二者的同一性和互补性是显而易见的。但是，旧形而上学方法和辩证法都有自己的适用范围，前者的最大合理性旨在研究世界本原、本质、本身（是什么） ，即从根本上把握事物的稳定方面（质） ；而后者最大的合理性则旨在研究世界的状况（怎么样） ，即从具体事物的相互联系中揭示其中所包含的否定性、矛盾性。所以，旧的形而上学方法和辩证法考察世界时各有自己的角度，两者的结合与统一，才能正确地把握世界。如果将二者割裂分离，就会造成严重的思想混乱。过去有人把“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”称之为辩证法思想，殊不知这只是问题的一个方面，在很多场合下还有“祸兮祸之所依，福兮福之所伏”的情况发生，我们不妨称之为形而上学方法，两种方法是互补的。可见， “辩证法”和“形而上学”有一个历史发展演变的过程，二者的同一、对立和斗争是错综复杂的，我们应该辩证理解其深刻内涵，不断发展人们的理论思维和抽象思维。辨证法的三种历史形态：辨证法的三种历史形态： 1、古代朴素辨证法；2、以黑格尔为代表的唯心主义辨证法；3、马克思主义的唯物辨证法 哥本哈根学派哥本哈根学派哥布哈根学派是 20 世纪 20 年代初期形成的，为首的是丹麦著名物理学家尼尔斯*玻尔，玻恩、海森伯、泡利以及狄拉克等是这个学派的主要成员。它的发源地是玻尔创立的哥本哈根理论物理研究所。哥本哈根学派对量子力学的创立和发展作出了杰出贡献，并且它对量子力学的解释被称为量子力学的“正统解释”。玻尔本人不仅对早期量子论的发展起过重大作用，而且他的认识论和方法论对量子力学的创建起了推动和指导作用，他提出的著名的“互补原理”是哥本哈根学派的重要支柱。玻尔领导的哥本哈根理论物理研究所成了量子理论研究中心，由此该学派成为当时世界上力量最雄厚的物理学派。 哥本哈根学派的解释在定量方面首先表述为海森伯的不确定关系。这类由作用量量子 h 表述的数学关系，在 1927 年 9 月玻尔提出的互补原理中从哲学得到了概和总结，用来解释量子现象的基本特征波粒二象性。所谓互补原理也就是波动性和粒子性的互相补充。 该学派提出的量子跃迁语言和不确定性原理(即测不准关系)及其在哲学意义上的扩展(互补原理)在物理学界得到普遍的采用。因此，哥本哈根学派对量子力学的物理解释以及哲学观点，理所当然是诸多学派的主体，是正统的、主要的解释。量子力学的正统诠释量子力学的正统诠释经典概率形成的原因是事件发生的力学初始条件的不可控制性，但事件的发生仍然遵循牛顿力学和相对论力学的基本规律。量子概率形成的原因是微观粒子自身本质上具有动量和位置的不可确定性。微观世界的这种“不可确定性”，是粒子自身的属性，它不需要外在的基础。相反，又正是这种“不可确定性”，奠定了微观世界物质运动的“新”的力学基础。这就是正统诠释的所谓“量子力学”的本质。“不可确定性”真的是微观粒子自身的属性?在微观世界中，微观粒子真的都患有米尼米氏多动症?近一百年来围绕量子力学正统诠释出现的一系列悖论，量子力学中波函数是物理波还是数学波的争论仍然没有完结。就笔者的研究所知，至少还有如下一些问题值得讨论。第一，薛定谔方程是建立在经典类比基础上的，因此，薛定谔方程是决定论的。彭罗斯把这称作 U过程。一个位置和动量不能同时确定的电子，其运动方程的演化却是确定的?描述电子运动状态的方程不需要电子同时具有确定的动量和位置?电子没有确定的位置和动量，能有确定的状态?第二，海森伯的“不确定性”，只能为电子在屏上落点的统计性或者波函数的几率性，提供一个人为约定的理论基础，它是公理性的。不确定性并没有解决电子波的干涉问题。电子通过双缝表现出波的干涉的物理机制还没有明确。于是又引出了一个电子落点的统计性是在测量的一瞬间完成的问题。彭罗斯把这叫 R 过程。玻尔认为电子的波性和粒子性是设计的仪器系统赋予电子的,想设计电子是波的仪器系统，它就表现出波性；想设计出电子是粒子的仪器系统，它就表现出粒子性。电子的波粒二象性属于现象形态，被看作是人类经验的产物。电子波纯属经验的。第三，解释薛定谔方程需要电子遵从经典力学；解释电子通过双缝的干涉效应，表明电子不遵从经典力学，需要赋予电子自身的不确定性属性。为了解释微观物理现象，一个电子就这样被人们在决定论和非决定论中推来推去，无所适从。人的认识也因此变得越来越糊涂，甚至痛苦不谌。人类的智慧真的已经穷尽?对微小的电子一愁莫展?不是的。量子力学曲率解释是试图解决这一问题的金钥匙。1、什么是自然辩证法？、什么是自然辩证法？1. 自然辩证法主要论域是自然观，科学技术观，科学技术与社会的关系。2. 是自然科学与思维科学交叉的哲学。3. 主要的相关学科有科学史，科学哲学，科学社会学，马克思主义哲学。2、为什么说古希腊自然哲学是科学精神和科学思想之源？、为什么说古希腊自然哲学是科学精神和科学思想之源？ 1. 形而上学的传统，追问自然的本源。2. 批判精神。3. 接受经验的鉴别。自然科学不能逃避经验的鉴别，哲学体系可以接受经验的鉴别。这几个精神都是自然科学的核心。都是由古希腊自然哲学开启的。科学是自由的，为了追求知识，追求真理。至于为什么是之源古希腊原子论是纲领。德谟克利特探讨了物质结构的问题，提出了原子论的思想。他认为万物的本原是原子和虚空。德谟克利特将他的认识论建立在这样一个假定之上，即构成事物的原子群不断地流射出事物的影像，这些影像作用于人的感官和心灵，便产生了人的感觉和思想。他肯定了人们的感觉和思想是客观世界的反映，这是唯物论的反映论。但是，他把感性认识和理性认识看成是两种不同的影像作用于不同的认识器官的结果，因此认识似乎是一次完成的；这就把感性认识与理性认识割裂开来，否定了前者到后者的飞跃。欧式几何论是纲领。其创始人是公元前三世纪的古希腊伟大数学家欧几里德。完成了数学史上的光辉著作几何原本。这本书的问世，标志着欧氏几何学的建立。目的论。用目的或目的因解释世界的哲学学说。古希腊哲学家苏格拉底是外在的目的论的早期代表，到中世纪则为宗教神学所利用和发挥，成为宗教神学的核心思想。内在的目的论认为事物的必然性存在于目的性之中，进而把目的理解为事物的内在规定，是比必然性更高的原则。古希腊哲学家亚里士多德是内在的目的论的奠基者。3、马克思主义的自然观、马克思主义的自然观马克思主义的自然观是唯物主义的自然观，其特质是主客合一的学说。强调人是自然的一部分，既是自然主义，又是人文主义，马克思主义超越自然主义，人文主义，以铁的必然性产生出它的最高的花朵，自然是向着人存在展开的。马克思主义对资本主义的批判，真实的实践是自由的，自觉的，感性的生命活动。理解自然和人的关系。人是自然的目的。在马克思主义看来，人与自然的价值关系是以实践为基础的。实践首先使自然界人化。自然界的人化就是人的本质力量的自然对象化过程。以一种物质的力量作用于自然界，改造自然界，这一过程就是人类通过实践创造对象世界，占有自然界的过程，其结果则产生了获得人的本质的自然界。这种获得了人的主观性、人的本质的自然界，就是所谓的“人化自然”。 在马克思主义看来，自然的人化和人的自然化是人类实践中人与自然相互作用的两个过程，它们在实践中的统一就是社会历史。马克思主义认为，资本主义社会在人与自然的关系上表现出来的盲目性和反自然性，主要体现在对待外部自然界和人自身的自然上。4、科学的整体结构，微观结构、科学的整体结构，微观结构第三讲第三讲 倾听上天的音乐倾听上天的音乐1 1 、 “量子宇宙学量子宇宙学”是数学模型、形而上学还是经验科学是数学模型、形而上学还是经验科学要点：宇宙论是研究宇宙的大尺度结构和演化的学科。是自然科学的生成点，21 世纪自然科学的重要憧憬。宇宙论是经验论：创立是因为理论，70 年代成为热点，因为大爆炸得到了证实。宇宙论是形而上学：形而上学的第三部分就是宇宙论，探讨世界，世界的偶然性、必然性、永恒性、在时空中的限制，世界在变化中的形式的规律，以及人类的自由和恶的起源。第四讲第四讲 科学时间与辩证时间科学时间与辩证时间1 1、 时空与物质运动的关系。时空与物质运动的关系。要点：时间不仅是物质运动的存在方式也是我们的思维框架（认识方式）。时间与物质的运动关系：相互规定。爱因斯坦的相对论并没有改变科学时间的概念，科学实践仍是用自然衡量时间刻度的，他是告诉我们时间和物质运动是如何相互规定的。物质以运动为其存在形式,在运动中必然实现能量转化和质量交换,在运动过程中形成一定的物质形态,使物质存在具有可见性,我们所能感觉到的物质形态,就是一个个具体的客观事物以及它们在运动中所产生的现象;这些客观事物都具有一定的质量,因此必占有一定的空间,有长度,宽度和高度,长.宽.高,就是物质存在的空向,空间与物质的存在相联系,否则空间就没有任何意义,世界上没有无物质的空间,也没有无物质运动的时间,空间是物质存在的空间,因此空间也具有物质性,物质的空间存在,必然形成一个个完整的事物,这些事物所占据的空间和事物活动所涉及的沧围,就是空间对于物质运动的意义所在. 物质的空间存在,给我们以前后,上下或左右