学记原文及注释、解读 学记大约写于公元前的战国末年，是”礼记”一书 49 篇中的一篇，作者不详，郭沫若 认为像是孟子的学生乐正克所作。 学记是中国教育史上最早、最完善的极为重要的教育理论专著，也是世界上最早的教 育专著。它从教育目的，教育原则，教学原则，教学方法，教师和学生，教学制度，教学 管理等各方面，比较系统地论述了教育教学中的许多问题，体大思精，要言不烦。 对比今日学校教育中存在的问题及弊端， 学记中的很多内容都值得学习借鉴，虽然时隔 两千多年，用今天的教育理念来解读，仍然有重大的实践指导意义，值得认真研究。 【学记原文】： 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲 化民成俗；其必由学乎。 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建 国君民，教学为先。 兑命曰： ”念终典于学” ，其此之谓乎！ 虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后 知困。 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 兑命曰：”学学半” ，其此之谓乎！ 古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三 年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不 返，谓之大成。 夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。 记曰：”蛾子时术之” ， 其此之谓乎！ 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物， 收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等 也。此七者，教之大伦也。 记曰：”凡学，官先事，士先志” ，其此之谓乎。 大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗； 不学杂服；不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。夫 然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。 兑命曰：”敬孙务时敏，厥修乃来” ，其此之谓乎！ 今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。 其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业， 其去之必速。教之不刑，其此之由乎！ 大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四 者教之所由兴也。 发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独 学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教喻也：道而弗牵； 强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善 喻矣。 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四 者心之莫同也。 知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声；善教者使人 继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。能为师然后能为长，能 为长然后能为君，教师也者所以学为君也。是故择师不可不慎也。 记曰：”三王四代唯 其师” ，其此之谓乎！ 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二： 当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木； 先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。 善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善 答问者反此。此皆进学之道也。 记问之学，不足以为人师，必也听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者， 可以有志于学矣， 古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学 无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。 君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。 三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。 【译文对照】： 发虑宪，求善良，深谋远虑(思虑规律)，物色好人(求贤纳士)， 足以謏(su，小有声音)闻，不足以动众。可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众。就贤体远，足以动众， 未足以化民。如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动 民众， 但还不能够感化，教化民众。 君子如欲化民成俗，其必由学乎。如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯， 就必须通过学校教育才行。 【解读：古时的统治者开始发出谋虑计划和颁布法令政策的时候，能够先时广泛地征求德 行高尚人士的体检，来辅助自己，这仅是个人的善行，只能做到小有声誉而已，还不足以 耸动群众的听闻。如果能”卑躬屈己”礼贤下士，亲近疏远的人，这虽然能够耸动群众听 闻，但还是不足以感动群众， ”教化”人民。如果天子诸侯士大夫要以自己的”佳言善行” 感化民众，使之成为一种美好的风俗习惯，就非要重视学校教育不可了。 】 【译文对照】： 玉不琢，不成器；人不学，不知道。玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天 赋但不学习，就不能明白至道。 “道”贵贱” “长幼” “尊卑” ；”君臣” “父子” “夫妇” “昆弟” “朋友”(中庸)； ”修身” “齐家” “治国” “平天下”(大学)。 是故，古之王者，建国君民，教学为先。所以古代君王建设国家，统治人民，都把教 育作为首要任务。 兑(yu 说)命曰:尚书(礼记集说今亡)”兑命篇”说: “念终始典于学” ， 其此之谓乎!”人君应当始终念念不忘以教育为本” ，(典本， 主)，就是这个意思! 【解读：玉质虽美，不经雕琢，不能成为精美的器物。人有天赋，但不经学习，就不能明 白至道。所以古代帝王治理国家统治人民，没有不把设立学校使人人都能入学受教，当作 首要任务。 “尚书”中的“兑命篇”说:”人君应当始终念念不忘以教育为本。 ” 】【译文对照】： 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味； 虽有至道，弗学不知其善也。虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。 是故，学然后知不足，教然后知困。所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和 不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。求学者知不足，才会自我反思，更加 努力地学习；教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。 故曰:教学相长也。所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。 兑命曰: “学学半” ， 其此之谓乎!所以尚书。兑命篇说:教学过程，一半在 教师的教，一半在学生的学” ，就是这个意思。 【解读：说明”教学并重”和”教与学相互发生作用”的道理。同时，指出学生的学习， 虽然必须依赖于教师的引导，但教师的作用仅仅占了一半，必须靠学生自己的努力和思考。 教师虽然以教人为主，但遇到困难的时候还需要补修学业以求精进，所以教师也是教人学 习各占其半。这种”教学相长”和教学各半的原理是极可宝贵的见解，值得重视。学生如 果完全依赖教师课堂的教授，不肯自己运用思考，努力钻研；教师如果抱着故步自封的态 度，自以为是，不肯在去进修以求的新知识。那么，他们都犯了教学上的大病，与教学相 长的原则是不相符的】 【译文对照】： 古之教者，家(25 家)有塾，党(500 家)有痒，术(su)(12500 家)有序，国有学。古时候 的教育制度是： 在每二十五家的”闾”设立”塾” ，在每五百家的”党”设立”庠” ，在每 一万二千五百家的”术(su)”设立”序” ，在国都设立大学。 比年入学，中年考校。学生每年都可入学，每隔一年必须考查学习成绩。 一年视离经辩志；第一年考查分析文章的经文，句章的能力，及辨别决定自己的志向 和兴趣；(离:分析) 三年视敬业乐群；第三年考查是否专心致志于学业，是否能结交学友和睦相处，相互 研习得益； 五年视博习亲师；第五年考查学生的知识面是否广博，是否能亲师，尊师； 七年视论学取友；第七年考查能否讨论学业的是非优劣，以及选择贤能之人为友； 谓之小成。合格的为小有成就。(比六年有成就，比九年不足) 九年知类通达，到第九年他们应达到，对知识闻一知十，触类旁通； 强力而不返，推理论事有独立见解，处世处事有行为准则，坚定不移，不失师诲； 谓之大成。这时就可称为大有成就。 夫然后足以化民易俗，这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗； 近者说(yu)服而远者怀之，使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之； 此大学之道也。这是大学教人的道理。 记曰:”蛾子时述之” ，古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(di 蚁窝)，喻 学者由积学而成大道。(蛾古”蚁”字) 其此之谓乎!正说明了，求学之人也应如此，孜孜不倦以求”大成”这个道理。 【解读：阐明中国古代学制完备，考核简单。从入学开始，到最终结业，学业成绩都是根 据循序渐进，逐步加深，前后连贯，各得其分的精神而规定。同时注意到联系群众，亲爱 师长，在最后阶段必须作到通达事理，能够运用其所学，和坚定毅志不违其所学。这种考 察成绩的标准和步骤，完备而合理，值得重视。 】 【译文对照】： 大学始教，皮弁(bin)祭菜，示敬道也。大学入学之初，要穿礼服，备祭品，举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式，以表示敬师重道。 宵雅肄三，官其始也。祭祀时要小诵肄学诗经里”小雅”的前三篇(鹿鸣，四牡，皇 皇者华这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞。燕乐:宴乐；相劳苦:相互慰劳)，目的是 使学生从一开始就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。(为官之始，盖以居官受任之美， 诱谕其初志。圣人教人曰，用贤以治不贤，举能以教不能，所以公卿士大夫在下思各举其 职)， 入学鼓箧，孙其业也。学生上学，要按鼓声打开书箧，警以鼓声，以逊顺之心敬其业 也。即，击鼓为的是用鼓声警示，引起学生对学业的重视。 夏(ji)楚二物，收其威也。学校里配备有教杖(夏圆和楚方)，以警荒废懈怠，整肃仪容 举止，维持学习纪律。 未卜禘不视学，游其志也。不到夏祭以后，教官不去视察学校，考查学生的成绩，为 的是使学生能够按照自己的志趣计划，从容地进行学习。 时观而弗语，存其心也。教师要对学生要经常检查指点，但不要急于告之原理，为的 是让学生从内心产生求知欲望，养成独立思考，用心思考的习惯。 幼者听而弗问，学不躐(li)等也。年幼的学生对长者谘问，只可听，不可问，因为知 识有深浅，学习有先后，必须循序渐进，不能超级越等。 此七者教之大伦也。这七件事就是大学教育的基本纲领。 记曰:“凡学，官先事，士先志” ，其此之谓乎。古书上说， “就教学来说，教师的 责任首先在于尽职，(为官学习以学习做事为先)，学生的责任首先在于立志” ，就是这个道 理。 大学之教也:大学教育管理的办法是: 时教必有正业，退息必有居学。按照一定的时间或季节进行正课的教学，(“春诵夏弦” ， ”春秋教以诗书，冬夏教以礼乐”)，休息的时候也必须有各种课外作业。 不学操缦，不能安弦；课外不操弄乐器，练习手指，课内就调不好琴弦； 不学博依，不能安诗；课外不广泛学习歌咏杂曲，可内就不能谙熟诗文； 不学杂服，不能安礼。课外不学习洒扫，接待，处理杂事等，就学不好礼仪。 不兴其艺，不能乐学。总之，如果不提倡学习课外的各种技艺，学生就不会乐于学习， 正课也就学不好。 故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。所以，善于学习的人，学习的时候全力以赴 地