哲思短章阅读经典古往今来，书籍无数，没有人能够单凭一己之力从中筛选出最好的作品来。幸亏我们有时间这位批评家，虽然它也未必绝对智慧和公正，但很可能是一切批评家中最智慧和最公正的一位，多么独立思考的读者也不妨听一听它的建议。所谓经典，就是时间这位批评家向我们提供的建议。作为普通人，我们如何读经典？我们不妨就把经典当作闲书来读。也就是说，阅读的心态和方式都应该是轻松的。千万不要端起做学问的架子，刻意求解。读不懂不要硬读，先读那些读得懂的、能够引起自己兴趣的著作和章节。这里有一个浸染和熏陶的过程，所谓人文修养就是这样熏染出来的。事实上，许多心智活泼的人正是把这当做最好的消遣的。能否从阅读经典中感受到精神的极大愉悦，这差不多是对心智品质的一种检验。不过，也请记住，经典虽然属于每一个人，但永远不属于大众。我的意思是说，读经典的轻松绝对不同于读大众时尚读物的那种轻松。每一个人只能作为有灵魂的个人，而不是作为无个性的大众，才能走到经典中去。如果有一天你也陶醉于阅读经典这种美妙的消遣，你就会发现，你已经距离一切大众娱乐性质的消遣多么遥远。修身名句 人生至愚是恶闻己过，人生至恶是善谈人过。清申居郧西岩赘语赏读：人生最愚蠢的事是不愿听到自己的过错，人生最坏的习惯是喜欢谈论别人的过错。 甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘。汉无名氏古诗甘瓜抱苦蒂赏读：瓜是甜的，却有个苦的瓜蒂；枣是漂亮的，却长在荆棘上。比喻世上万物难以样样都好。孤犊触乳，骄子骂母。南朝宋范晔后汉书仇览传 赏读：一胎只生一个的牛仔子，吃奶时用力冲撞母牛的奶，娇宠坏了的孩子会骂父母。小牛吃奶时用力冲撞母牛的奶，是为了汲取奶汁，并无故意顶撞母亲的意思，由此联想到骄子对父母的顶撞，说明了对独生子过于宠爱，那只会助长其骄恣，结果反受其害的道理。瓜田不纳履，李下不正冠。乐府诗集君子行赏读：经过瓜田时，不要弯腰提鞋子；走在李树下面，不要举手整理帽子，免得别人怀疑你偷瓜摘李子。借以说明做任何事情都要注意避开容易发生嫌疑的地方。 知识卡片一、作家作品王国维(18771927)，初名德桢，后改为国维，字静安，浙江海宁人。中国近现代之交的著名学者，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人，文艺理论学家，哲学家，是享有国际盛誉的著名学者。世代清寒，幼年苦读，为秀才。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风云变化之际弃绝科举。二十二岁起，他至上海时务报馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。1907年起，任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的研究，著有宋元戏曲考人间词话等，重视小说、戏曲在文学上的地位，开创了研究戏曲史的风气，对当时文艺界颇有影响，辛亥革命后以清室遗老自居。1925年任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师“教授的教授”。1927年6月，在北京颐和园投水自尽，留下了难解之谜。王国维的学术著作，以史学为最多，文学为最深，文字学为最基本，并涉及其他许多方面。其殷周制度史、宋元戏曲史、古文字学等方面的成就，都是空前的。二、文体常识人间词话是清末民国初年的国学大师王国维的力作，也是中国近代最负盛名的一部词话著作，在中国诗话、词话发展史上堪称一部划时代的作品。是王国维关于文学批评的著述中最为人们所重视的一部作品，是王国维接受了西方美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又脱弃西方理论之局限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中之重要概念，融入中国固有的传统批评中，所以，从表面上看，人间词话与中国相袭已久之诗话、词话一类作品在体例和格式上，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品，甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响很是深远。王国维的人间词话是晚清以来最有影响的著作之一。人间词话不同于其他当时有影响的词话，它提出了“境界”说。“境界”说是人间词话的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。它从形式到内容，纯然是中国化的。词论、词品、词史，以“句”品词，就“格”论人，复由诗而词，由词而曲，窥文体之兴替盛衰，其论无不立脚于“宏大处”而著力于“精微处”，于最精练的文字中融“胸罗万卷”之大学问，其立意之高、论说之精，皆胜出前人，后来难及。走不通的 称绝断绝消失 极点极、非常与世隔绝的 横渡道义、正义 副词，“还、且” ，表轻微转折退，指后退几步推辞退出来 说、讲路旁途径、方法主张、学说取道/“所”和“以”连用， 在此表示原因 深入生活，细致地观察 、体验等。与“外”相对内心皇宫通“纳”，接纳 “所者”是名词性短语“所”和动词结合，后面带有名词性结 构，则所字结构起定语的作用“为”和“所”呼应，组成“为所”的格式，表示被动动词，胜任名词，情趣动词，到达动词，达到动词，表达谢意 动词，招致，招来名词，情趣动词，仿效 名词，功效动词，模仿动词，效力动词，有成就二、词类活用1亦必邻于理想故也_2持此以衡古今之作者_3白鸟悠悠下_4其写景也必豁人耳目_形容词的使动用法，使清醒名词用作动词，接近名词用作动词，衡量名词作动词，飞下来三、古今异义1此在豪杰之士能自树立耳古义：_今义：建立(多用于抽象的好的事情)2大家之作，其言情也必沁人心脾古义：_今义：人称代词，指一定范围内所有的人有声望的大诗人、大词人完成四、文言句式1故一优美，一宏壮也 _2喜怒哀乐，亦人心中之一境界 _3恐为晏、欧诸公所不许也 _4亦必邻于理想故也 _状语后置句 判断句判断句被动句五、名句默写1有我之境，以我观物，_。无我之境，以物观物，_，_。2古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“_。”此第一境也。“_。”此第二境也。“_。”此第三境也。3诗人对宇宙人生，_，_。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。须入乎其内， 又须出乎其外故物皆著我之色彩故不知何者为我， 何者为物昨夜西风凋碧树独上高楼，望尽天涯路衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处 主旨归纳教材中节选的人间词话十则，重点是王国维的“境界”说的内容，也谈及了理想与写实、主观与客观的关系，广泛触及了文学创作中的诸多规律性问题，把中国传统诗学理论推向一个新高度。文中事例典型，观点新颖，见解独到。特别是关于人生追求三境界的论说，比喻贴切，佳句宛如浑然天成般镶嵌其中，让人称绝。重点突破“境界”的含义是什么？王国维谈治学三境界，这三境界各有怎样的特点？ 提示 “境界”是事物所达到的程度或表现出来的状况。第一境界以“西风凋碧树”，比喻恶劣的形势。说明只有下定决心“独上高楼，望尽天涯路”，才能排除干扰，看到形势发展的主要方向，取得成功的基础。第二境界以“衣带渐宽终不悔”，形象描述如何努力奋斗。说明不管遇到怎样的困难，都要坚持奋斗 ，执著追求。第三境界以“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，形象指出经过多次周折，反复磨炼，人就会逐渐走向成熟。三个阶段，多个比喻，从不同角度探讨了文艺、人生等规律性问题。结构巧妙，见解独到，寓意深刻，行文流畅，比喻贴切，引人遐想。在人间词话中，王国维依托“境界说” 这一美学理论的指导原则，提出了文学的哪些关系？提示 “自然”与“理想”的关系。诗有写实派与理想派之分。写实派是将客观事物真实地描写出来，理想派着重于虚构主观想象。因此大诗人所造的“境”，必合乎自然而又邻于理想。“渐悟”与“顿悟”的关系。这其实又是文学的一种量变与质变的变化过程。“入”与“出”的关系。文学也讲究在死吟苦学的基础上，灵活变通地观察事物。要求作家“须入乎其内，又须出乎其外”。什么是“有我之境”和“无我之境”？两者是否有高下之分？提示 从作者所举例子看，“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，是欣赏主体带着强烈的主观感情色彩观察外物，并把这种感情投射到外物之上时所营造出来的境界，是“有我之境”。“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，是欣赏主体为外物所吸引而达到宁静忘我的状态，以冷静客观的态度观察外物，外物以本来生机勃勃的面目呈现于诗人眼底时，所营造出来的与物俱化的境界，是“无我之境”。从观物方式及审美感觉看，“有我之境”的观物方式是“以我观物”，“于由动之静时得之”，给人“宏壮”的美感。“无我之境”的观物方式是“以物观物”“于静中得之”，给人“优美”的美感。两者的创造有难易之分，这是因为人很难完全忘却生活之欲而达到静穆的状态。所以“写有我之境者为多”，而能达到物我浑然的“无我之境”，就较为难得。但“优美”与“宏壮”是不同的美感，不必强分高下。在节选的部分，多次提到“境界”，其内涵是否一致？应该怎样理解王国维“境界”说的内涵？提示 在节选的十则中，“境界”的内涵并不一致。第一则的“境界”，是总说。第五则提到“境界”，说明“情”也是构成境界的元素，而“有境界”的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界。第六则提到“境界”，具体说明“境界”应该得到真切生动的表现。第七则提到“境界”，是与人生体验结合起来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。总体而言，王国维所说的“境界”，有时也称“境”，内涵不尽相同。有的指客观景物，有的指情，有的指两者的统一，有的指造诣程度，等等。但就作者感受、读者审美角度看，崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。 文本审美人间词话是王国维接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，具有划时代的意义，向来极受学术界重视。这部书主要有以下四个特点：首先，他以“境界”说为中心，构成了一个比较完整的理论体系。可以说，“境界”说是人间词话的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。在人间词话中，王国维不仅把它视为创作原则，也把它当做批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失、作品的优劣、词品的高低，均从“境界”出发。因此，“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。其次，王国维既继承了中国古代美学和文艺理论的优良传统，又吸收了西方美学和文艺理论的某些观点，真正熔中西思想于一炉。王国维先生曾经系统地学习过西方哲学和美学历史，精心研究过叔本华和康德的美学思想。因此，他在书中多次直接引用了