第 1 页 共 9 页漫说“顶真”及其他丁 一 顶真（顶针），是常见的修辞方法。它采用首尾相接的形式，使句子环环 相扣，语意层层推进，具有独特的表达效果。早在西周时期，作为中国群经之 首的周易中就有句云： 穷则穷则变变， ，变变则则通通， ，通通则则久。久。易系辞下。意思是：事物到了无路可走的穷极地步,就会思 图变革,变革以后才能使前路畅通，畅通以后才会处世久远。 十七世纪初英国哲学家培根也曾说过： 灰心生灰心生失望失望， ，失望失望生生动摇动摇， ，动摇动摇生失生失败败。 。以上顶真句的形式，可以用字母概括为A A B B， B B C C， C C D D 当然，顶真并非只限于三句，它可以少到两句，多达五六句甚至十几句。 如： 人同此人同此心心， ，心心同此理同此理。 两个句子，一处顶真。 言遇事要推己及人，换个位置设身处地 地想一下。论语颜渊“己所不欲，勿施与人”说的正是这 个道理。 知止而后有知止而后有定定， ，定定而后能而后能静静， ，静静而后能而后能安安， ，安安而后能而后能虑虑， ， 虑虑而后能得。而后能得。 五个句子，四处顶真。语见大学。意思是：懂得要达到最高 的境界，而后才能有确定的目标； 有了确定的目标，才能做到身 静；身静以后才能心安； 心安以后才能认真思考； 认真思考以后 才能有所收获。 欲明明德于天下者，先欲明明德于天下者，先治其国治其国；欲；欲治其国治其国者，先者，先齐齐其其想使自己的美德彰明于世的人 治好自己的国家 整顿好自己的 家家；欲；欲齐齐其家其家者，先者，先修其身修其身；欲；欲修其身修其身者，先者，先正其心正其心； ； 欲欲家庭 提高自身修养 使自己心术端正正其心正其心者，先者，先诚诚其意其意；欲；欲诚诚其意其意者，先者，先致致其其知知。 。 致知致知在在格格使自己意念诚实 使自己获得知识 推究物物 ， ， 格物而后知至，格物而后知至， 知至而后意知至而后意诚诚， ， 意意诚诚而后心正，而后心正， 事物的原理 掌握丰富的知识 意念诚实 心术端正心正心正而后而后身修身修， ， 身修身修而后而后家家齐齐， ， 家家齐齐而后而后国治国治， ， 国治国治修养得到提高 整顿好家庭 治理好国家 而后天下平。而后天下平。 天下太平（平定天下） 以上十四个句子，有十三处顶真。其行云流水般的气势、缜密 谨严的逻辑推理，令人叹为观止。语见大学。第 2 页 共 9 页顶真使用的范围极广，它可以用在名言警句或标语口号里，可以用在散文 小说或议论文中，还可以用在对联里，甚至可以用在诗歌中。以下分别举例加 以说明：贫贫者因者因书书而富，富者因而富，富者因书书而而贵贵。 。 格言召之即召之即来来， ，来来之能之能战战， ，战战之能之能胜胜！ 口号 竹叶竹叶烧烧了，了，还还有有竹枝竹枝； ；竹枝竹枝断了，断了，还还有有竹鞭竹鞭； ；竹鞭竹鞭砍砍 了，了，还还有深埋在地下的竹根。有深埋在地下的竹根。 散文 袁鹰井岗翠竹一一见见面是面是寒暄寒暄， ，寒暄寒暄之后之后说说我我“胖了胖了”， ，说说我我“胖了胖了”之后即大之后即大骂骂其新党其新党。 小说 鲁迅祝福名不正，名不正，则则言不言不顺顺； ；言不言不顺顺， ，则则事不成事不成； ；事不成事不成， ，则则名分 不能顺理成章礼礼乐乐不不兴兴； ；礼礼乐乐不不兴兴， ，则则刑刑罚罚不中不中； ；刑刑罚罚不中不中， ，则则民无所民无所礼乐教化 不恰当 手足无措 措手足。措手足。（不知怎么办） 议论 论语子路，孔子语 。 天心天心阁阁， ，阁阁落落鸽鸽， ，鸽鸽飞阁飞阁未未飞飞； ；水水陆陆洲洲， ，洲洲停停舟舟， ，舟舟行洲不行。行洲不行。 长沙天心阁楹联 丈夫丈夫处处世兮世兮立功名立功名， ，立功名立功名兮兮慰平生慰平生。 。慰平生慰平生兮兮吾将醉吾将醉， ，吾将醉吾将醉兮兮发发狂吟。狂吟。有叶有叶 却没却没有茎有茎有茎有茎 却没却没有根有根有根有根 却没有土却没有土顶真句中，有些属于文字游戏，如： 蚕蚕结结茧茧， ，茧茧抽抽丝丝， ，丝丝丝织丝织出出绫罗绸缎绫罗绸缎兔生兔生毫毫， ，毫毫作作笔笔， ，笔笔笔写就笔写就锦绣锦绣文章文章 三国演义第四十五回群英会蒋 干中计中，周瑜在为昔日同窗、今日 曹氏说客的蒋干而举行的宴会上，一边 舞剑一边唱了这首歌。 这是一首表现海外游子思乡深情 的短诗。 作者蓝廷骏，笔名云鹤， 1942 年生于菲律宾马尼拉，祖籍福 建厦门。 中国作家协会会员，现任 菲律宾世界日报副刊主编。那是一种野生植物那是一种野生植物 名字叫名字叫 华侨华侨第 3 页 共 9 页但多数是具有教育意义甚至带有哲理的 ：知之者不如知之者不如好之者好之者， ，好之者好之者不如不如乐乐之者。之者。 （对于任何事情）了解它的人不如爱好它的人， 爱好它的人不如乐此 不倦的人。 论语雍也，孔子语。敬其敬其师师方能方能信其道信其道， ，信其道信其道方能得其学。方能得其学。 对自己所信服的老师，学生在听课时会特别认真， 因而这门功课相对来说会学得更好一些，这是显而易见的。 但学生往往不明白：在不能 按自己的意愿选择老师的情况下， 只有从心里尊敬每一位老师，才能使自己学到更多的知识；否则，最大的受害者还是自己。 当然，亚里士多德“我爱我师，我更爱真理”这一名言无疑也是对的， 但那要在老师显然违背真理（科学的或道义的）时才适用， 而且，亚氏的话重点在捍卫真理，并未否定尊师。人人应该应该善待自己善待自己， ，善待自己善待自己的最好方法是的最好方法是善待善待别别人人， ，善待善待别别人人的最好方法是的最好方法是宽宽容容别别人。人。 这个道理，即使懂了也不一定能做到那是需要相当气度与修养的。再说，对于毫无廉耻的小人，你宽容得再多也是徒然，相反可能助长了他的气焰。也有一些具有浓郁的生活气息，如： 有的女人有的女人对对自己的丈夫自己的丈夫说说着着说说着就会着就会训训， ，训训着着训训着着 就会就会骂骂， ，骂骂着着骂骂着就会着就会哭哭， ，哭哭着哭着就会笑。着哭着就会笑。 有些句子，初看是顶真，但实际上与顶真有所不同。请看例句：善善克克者不者不战战， ，善善战战者不者不师师， ，善善师师者不者不阵阵。 桓宽盐铁论。意思是：善于战胜敌人的人不一定要打仗，善于打 仗的不一定需要许多军队，善于统帅军队的不一定要排列阵法。 它的语言形式是XAXA B B，XBXB C C，XCXC D D 因为句子之间不是直接首尾相接，而是隔着某个字词传递的，所以不是严 格意义上的顶真，这种顶真的变形，可以称之为 越递 。 因此，前面所引大学“欲明明德于天下者”一段的前半部分应该属于 越递 ，从“致知在格物”起才是典型的顶真。下面再举两个越递的例子：有些人懒到了极点，能能够够躺着躺着绝绝不不坐着坐着， ，能能够够坐着坐着绝绝不不站着站着。 。世界世界是是物物质质的的， ，物物质质是是运运动动的的， ，运运动动是有是有规规律律的的， ，规规律律 是客是客观观存在存在的的。 形式有所变化：ABX,ABX, BCX,BCX, CDXCDX，DEXDEX 说过顶真，接着谈谈 回环 。回环一般由两句构成，中间包含一组顶真， 要求从 A A 出发，经过 B B，再回到 A A ，即A A B B，B B A A 如：信信言不言不美美， ，美美言不言不信信。第 4 页 共 9 页 老子道德经八十一章。意思是：真实的话不一定华美动听，华美动听的话不一定真实。成人成人不不自在自在， ，自在自在不不成人成人。 。 想要成为有所作为的人，就不能自由自在随心所欲；只想自由自在随心 所欲，就不可能成为有所作为的人。 正如使中国出版业告别铅与火的 旧方法、走向光与电新里程的当代毕升无锡籍两院院士王选所说： “一个决心献身于科学的人，就没有权利再像普通人那样生活。” 反 之，一个总想获取各种享受的人，永远也不可能成为著名的科学家。回环也有两种形式，一种即上述典型格式，另一种类似越递那样夹着某个词 语，如：祸祸兮兮福福之所倚之所倚， ，福福兮兮祸祸之所伏之所伏。 老子道德经五十八章。意思是：灾祸是幸福的依托之基，幸福是灾 祸的埋藏之所。二者在一定的条件下可以互相转化。老子此言可谓辩证 法之精髓。学学而不而不思思则则罔罔， ，思思而不而不学学则则殆殆。 。论语为政。意思是：只是学习而不求之于心深入思考，就会昏而无得；只是空想而不认真学习身体力行，就会危而不安。为历为历史作史作记录记录的是人，的是人，为为人作人作记录记录的是的是历历史。史。 史书是由人写的；而无论大贤抑或大奸，都是由于史书而流芳百世或遗臭万年的。 需要说明的是，本文所说的回环与古人的回环诗有所不同。古人所作的回 环诗，是指首尾相接，可以循环吟诵的诗，如秦少游答苏东坡，用排成圆圈的 十四个字隐藏了一首七绝回环诗：现在也有人模仿这一形式，作了一首劝勉诗：回环如果继续发展，就成了“倒顺”顺读、倒读一个样。例如： 客上天然居，居然天上客；客上天然居，居然天上客； 说明： 所标符号 只表示上下是顶真 关系，诵读时仍应 按二、二、三节拍 进行。赏赏花花归归去去马马如如飞飞， ， 去去马马如如飞飞酒力微酒力微。 。 酒力微酒力微醒醒时时已暮已暮， ， 醒醒时时已暮已暮赏赏花花归归。