毛泽东以以老子老子观点略释观点略释周易周易四组卦四组卦 试论文武周公、老子、仲尼与毛泽东试论文武周公、老子、仲尼与毛泽东 余画洋 2009 年 9 月修订于清华经管学院 内容提要内容提要 本文从老子的观点出发，用“有”和“无”、“有为”和“无为”这两对关系解释了周易中关键的乾坤、泰否、坎离、既未四组卦。本文还认为，老子的政治哲学思想是对周易人生观、历史观的阐发；老子得文武、周公之“所以迹”，而孔子礼教不过是周公之“迹”而已；周易表达了文王对周民族青年一代的希望，就如同晚年毛泽东的一系列讲话一样。 关键词关键词 老子 周易 有为 无为 文王 毛泽东 一一 老子老子的的“有有”、“无无”和和“有为有为”、“无为无为” 老子上下篇所推崇的是君主与“道”相合的品格。他写书的对象无疑是君主，他心目中理想的君主便是“圣人”，即深孚众望的国家领袖。圣人的品格如果用一个词来总括，那就是“无为”。 我们在下面分述在老子里“无为”的意义。辞句后面括号里的数字是老子寻绎一书中的章节数。 （1）谦虚柔和，不为私利，不突出自己。“上德无为，而无以为。”（1.11）“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，为而不恃，功成而弗居。”（35.2）“爱民治国，能无为乎？”（43） （2）秉要执本，知人善任，不事必躬亲。“损之又损，以至于无为，无为而无不为。”（7.2） （3）清静无欲，不扰乱人心，不过于苛察。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（15.31）“为无为，则无不治。”（36） （4）慎为，不恣意而为，不超越阶段，不违背事物自身的规律。“吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。”（5.2）“为无为，事无事，味无味。”（20.1）“是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”（20.24） 所以“无为”不是叫君主无所作为，只有“有为”的君主才谈得上无为。老子里面讲到君主要怎样“为（治国、处事）”的地方很多，这里略举于下。 （1）“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”（20.22） （2）“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”（20.23） （3）“民之从事，恒于几成而败之。慎终如始，则无败事。”（20.25） （4）“圣人无积。既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”（24.2） （5）“高者抑之，下者举之；有餘者损之，不足者补之。”（31.1） （6）“是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。”（36） （7）“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不忘者寿。”（63） 所谓“实其腹（充实知识）”、“强其骨（增强意志）”、“强行者有志（坚决沿着大道前进的才真正有志向）”等等，无疑都是“有为”的表现。 老子反复称说的“无为”之德乃是从世间万物的“无”领悟而来。老子中“无”字的含意主要是没有、不存在、空无、中空等。有如下一些例子： （1）“天下之物生于有，有生于无。”（4.21）有，萌生。无，不存在。 （2）“出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益。”（5.2）无有，即无，就是没有。从“无有”联想到“无为”。 （3）“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。”（34.2）这里将有无作为第一组对立统一关系举出，可见有无是宇宙间最基本的矛盾。 （4）“故有之以为利，无之以为用。”（44）无，中空，空无。有，实体，实物。由各种器物的用途取决于它们的中空部分而得到启发。 （5）“其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”（47.12）无，没有。 老子里与“无”意思相近的词还有“冲”、“虚”、“中”等，其例有如“道冲，而用之有弗盈也”（37），又如“天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中”（38.2），启悟君主效法虚空的道，取法天地之间的空无，内守无心，外守无为。 我认为，以老子的观点来看，八卦和六十四卦的两个元素“”和“-”（易传分别称之为阳爻与阴爻）既可以代表“有”和“无（空）”，也可以代表“有为”和“无为”。马克思说，“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。反过来说，低等动物身上表露的高等动物的征兆，只有在高等动物本身已被认识之后才能理解。”老子是人体，而周易则是猴体。我们这样试着来理解周易里关键的四组卦。 二二 周易周易乾坤及其它三组卦之本义乾坤及其它三组卦之本义 第一组：乾、坤。 乾，音前，前进、进取，即有为之意。老子有言，“进道若退”（3.1），“建德若偷”（3.22），“进”和“建”可用以解释“乾”字。卦画为八卦乾卦相叠，意思也与只有三爻的乾卦一样。 第一句爻辞，“初九，潜龙勿用。”潜，潜藏。龙，就是老子所说的圣人，即德才兼备的国家或部族领袖。勿用，还没有发挥才干。这句是说年轻有为，藏器待用。王安石出山以前，曾写诗以言志：“天下苍生待霖雨，不知龙向此中蟠。” 第二句，“九二，见龙在田，利见大人。”田，比喻培养锻炼。稻田为种稻谷的地方，丹田是炼内丹的地方。大人，其意与老子里的“百姓”相同，原指氏族头领，后转为百官之意。这句是说，经受了艰苦的磨练之后，增长了才干，积累了经验，就好与部族内部各氏族的首脑们相见了，意思是将要得到重用了。 第三句，“九三，君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。”君子，部族领袖的继承人，将来的部族领袖，前面称为“龙”。乾乾，努力奋发有为。惕若，警醒的样子，指反省、检查自己。厉，砺，砥砺，兼有“乾乾”和“惕若”的意思。咎，过失。这句是说，君子每天都奋发有为，到了晚上就检查自己一天的言行。不断努力，不断反省，这样就不会有过失。 第四句，“九四，或跃在渊，无咎。”跃，腾跃，比喻进取不息。渊，深潭，比喻困难和危险。咎，灾殃。这句是说，在奋斗过程中，在前进道路上，可能遇到艰难险阻，但是总能克服。 第五句，“九五，飞龙在天，利见大人。”飞龙在天，比喻自由施展才能。这句是说，已经锻炼成熟了，将要在部族大会上正式接班了。 第六句，“上九，亢龙有悔。”亢，躁进。这句是说，在权力的巅峰，如果不知敛抑，就要犯错误，后悔也来不及了。 总结句，“用九，见群龙无首，吉。”九，其音近鹫，鹫是猛禽；又音近赳，成语雄赳赳；拗（方言音），拗不过。所以“九”字如同“乾”字，也传达了生气勃勃、奋发有为的含意。群龙，部族的领导集团，等于上面的“大人”。首，首领。这句是说，有为的君主如果懂得在领导集团里恬退谦虚，不刻意突出自己的领袖地位，就能不犯错误或少犯错误，尽量把事情办好。无首，不是真的没有领袖了。就像老子德经末说“圣人执左契而不以责于人”，实际上总是执右契而不是执左契，因为右契代表控制权，说“执左契”是为了比喻君主谦虚柔和。故“群龙无首”是“亢龙”的反面，“吉”是“有悔”的反面。有为必以无为驭之，才不至于“有悔”。老子说，“弱者道之用”，老子寻绎解释为“因此柔弱处事啊，那就是君主运用道的一般原则。”无为的含意之一便是“弱”。 综上可知乾卦的主题便是“有为”。因为乾卦各爻都是“”，则阳爻必表示有为。 坤，音空（方言音），中空、空无，转成无为之意。卦画为八卦坤卦相叠，意思也和只有三爻的坤卦相同。 第一句爻辞，“初六，履霜，坚冰至。”履霜，脚踩着了寒霜。坚冰，隆冬时节，天寒地冻，河水结了厚厚的冰。这句是说，看到脚下的寒霜，就知道天寒地冻的季节就要来了。比喻小心谨慎，凡事早做准备，防患于未然。老子里刻画善于守道的君主的形象，说他“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻（缓慢迟疑啊，像冬天趟过结冰的河面；谨慎小心啊，像害怕会吵扰了四围的邻居）”（48.1），又说“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”（20.23），可以参考。范仲淹平生喜欢弹奏的曲子名为履霜，他是一个谨慎庄重、明白进退之机的人。 第二句，“六二，直、方、大，不习，无不利。”习，从事。“直、方、大，不习”，即“不习直、方、大”。是说不要过于执着耿介、方正，更不要自恃有权，这样便能化险为夷、转危为安，事情没有办不好的。老子讲“大直若屈”（6.22）、“直而不肆”（16.3）、“大方无隅”（3.23）、“方而不割”（16.3）、“圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大”（64），足以解释这一句。 第三句，“六三，含章，可贞。（或从王事，无成，有终。）”含，含藏。章，花纹，彩饰，比喻才华。含章，比喻收敛才华，“玉蕴珠藏”之意。贞，通正，国家或部族领袖。老子“侯王得一以为天下正”，王弼本为“侯王得一以为天下贞”，可以证此。这句是说，雄才大略，却谦冲自牧，便能担当领袖的重任了。“或从王事，无成，有终”可能是后人为了使“六三”爻辞和“九三”爻辞字数（十二字）相同而加上的，因为“无成，有终”在这里显得语意有些突兀，并且讲的是臣道，不是君道。他把“贞”字理解成“忠贞”的意思了。老子“国家昏乱，有忠臣”，帛书甲、乙本均作“贞臣”，可见“贞”通于“忠”。王，君王，古代国家联盟的元首。从王事，替君王办事。如果尽心竭力为君王服务，即使形格势禁之下达不到预想的目标，也会对各方面有个交待，使自己得以保全。 第四句，“六四，括囊，无咎，无誉。”括，扎起。囊，口袋。扎起口袋，比喻不乱讲话。誉，称誉，赞誉。这句是说，不乱讲话，就像紧紧扎起口袋，这样虽然无人称誉，却不会招来灾祸。老子感叹道，“不言之教，无为之益，天下希能及之矣。”（5.2） 第五句，“六五，黄裳，元吉。”黄，古代帝王服饰的颜色。黄裳，黄袍加身，说明继承了君主的权位。元吉，大吉大利。这句是说，才德堪当大任，是时候接班了，不必有太多顾虑。 第六句，“上六，龙战于野，其血玄黄。”野，郊野。玄，深远。黑色深远，所以用“玄”表示黑色。玄黄，鲜血浸透泥土，变成黑黄色。这句是说，君主率领军队在敌人王都的郊野作战，战斗将是激烈、残酷的，“流遍了，郊原血”。无为的目的是大有为，而不是无所作为。 总结句，“用六，利永贞。”六，其音近漏、篓（方言音），有空隙、孔洞才会漏，有中空处才能做成篓子，才能盛物。又音近鹿、鹭（也是方言音），这两种动物都给人轻巧柔和的感觉；“柔”并不等于“无为”，但“柔”近于“无为”。所以“六”字与“坤”字一样，兼有“无（空）”与“无为”二义。这句是说，做到了无为，就能永远做天下的君王。 综上可知坤卦的主题便是“无为”。因为坤卦各爻都是“-”，则阴爻必表示无为。 所以乾坤两卦必须对看，才能相互对应，彼此发明。“元亨利贞”一语原放在乾卦之下，现在看来应该是乾坤两卦总的结论。元亨，就是大顺，贞即君主，意思是既有为（乾）又无为（坤），在有为的基础上设置了无为这个对立面，就能管理好国家了。明朝末年，陕北李自成称王于西安，号为大顺，亦即元亨之意。 过去坤卦的所谓卦辞（“元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。”贞，这里通占，即占卜，是说此卦所得的征象有利于母马，母马长得肥壮，就能多产马驹，日子越过越兴旺。主，主宰，上帝。出去放牧，先迷路，但上帝会指引方向。朋，古代用贝壳作货币。如果出门做生意，西南面会赚，虽然东北面会亏。看来这位头人关心牧马、经商之事，这段卦辞可能产生于商民族，因为商民族畜牧业发达、善于经商。）鄙陋不堪，无非是讲宜忌方位之类，与乾坤两卦本无意义上的关联。或许作者在总结乾坤两卦时，尝试用简短的词语来概括，从这段商民族的卜辞之中抽出“元亨”、“利”、“贞”，放在一起，赋予这四个字新的含意。后来的人出于对作者的敬意，连带着也重视起这段卜辞来，时间一长，又把