序二序二: :谈中国特色社会主义理论的学术化谈中国特色社会主义理论的学术化共家学派的倡立共家学派的倡立通过改革开放以来的成功实践，中国共产党总结出了一整套能够带领中华民族实现民族复兴的思想体系，即中国特色的社会主义理论。而要把这套思想体系变成全民族的思想武器，以便团结全国人民意气风发地自觉参与民族复兴大业，就需要人民对它产生坚定的信念。而目前存在的问题是有的人享受着这套理论的实践带来的物质成果，却对这套理论抱以淡漠甚至抵制的态度。那么，如何才能让这套体系深入人心，使国家能够长治久安呢？本人认为中国特色社会主义理论体系具有很强大的政治权威，但经验性强，学术权威性也相对较弱。政治权威只能管住人的行为和身体，却管不住人心。通过政治权威可以让人坐到教室里听讲，但是无法让听讲的人不开小差，也不能真正让听讲的人信服。你强制他，他就虚伪地在口头上应付你；你用糖衣炮弹引诱他，他就把糖衣吃了，把炮弹给你扔回来。要想真正让这套理论深入人心，需要借助学术权威。而这些学术权威需要具有大众既认同又难以企及的真本事。本人认为，中国需要让全世界真正认同的意识形态学术大师。有了这样的大师，中国的意识形态在世界上的学术影响力才能与中国的崛起相匹配。那么如何来培养这样的意识形态学术大师呢？下面本人将从两个方面来回答这个问题：一、共家学派倡立的思路一、共家学派倡立的思路本人认为中国应该创立一个称为共家学派的学术团体。所谓共家学派，就是共产主义学派。这个学派，要有真正具有共产主义理想、为人类的解放而奋斗终生的成员。这个学派可以看成是中国特色社会主义理论体系的学术版。他们不掩饰自己的学术立场，坚定地维护中国特色社会主义理论的政治权威，但又不是在为某一届的政府做政策合理性的论证。它从宏观的、长远的角度来研究共产主义是什么，研究实现共产主义需要具备什么条件，论证实现共产主义的必然性。当大众都有了关于什么是共产主义和实现共产主义需要具备什么条件的认同，它就可以成为衡量我们的社会到底是进步了还是落后了的标准，而不是像现在有的人把西方社会的指标作为一个衡量标准或简单地以 GDP 作为衡量标准。共产主义作为一个整体的实现是很遥远的事情，但是我们可以分析出实现共产主义需要什么条件，现在就可以为这个社会的实现准备条件。这样就预制了这个学派的研究内容，它可以吸收全世界各民族的优秀文化成果来构造一个中国的共产主义学派的理论体系。本学派应该以孔子和马克思作为学术上的主要思想来源。中国不能没有孔子，也不能没有马克思。没有孔子，中华民族就没有了自己的精神家园；没有马克思，我们就无法说明为什么要信仰共产主义，中国的发展就失去了方向。没有了共产主义，中国共产党执政的合法性也就难以说明了。而如果我们只是把这两位思想家并驾齐驱地放着，只是把马克思主义作为指导思想，其实还是只把孔子作为一种摆设。而在马克思主义的中国化中，存在着两个问题：第一，如何来解释马克思的文本的问题。德国学者总是认为他们解释马克思的文本比中国学者解释得更权威。西方其他国家的学者，包括日本学者在内都感觉他们对马克思的解释更正宗。这样，我们在这个方面就失去了话语权。如果一个党把自己无法做出权威性解释的文本作为自己的指导思想，这种思想显然难以走向世界。第二，如果我们以我们的方式来中国化马克思，那马克思同意吗？这样做是不是会侵权啊？谁允许我们以我们的方式来中国化马克思呢？这样我们是不是会把不该由马克思享有的荣誉赋予他，这样的荣誉马克思肯要吗？这样是不是也会把不该由马克思承担的过错强加给他，这样做是不是也有点儿对不起他老人家呢？中国在世界上要有自己的话语权，必须具有自己的学术理论标识。所以，我们必须要有一个我们自己说了算的学派，这就是共家学派。在这个学派中，我们可以说我们用了孔子的什么思想，用了马克思的什么思想，我们发展了什么思想。这种发展的思想是属于共家学派的，不需要别的人来评说什么更权威。就像有一次在中国参加宴会，我听一位西方人说我们的学生穿西服穿得不对。为什么他到中国来还能指责我们穿西服的方式呢？就因为在穿西服方面，他们感觉他们更正宗，更具有发言权。如果我们穿的是旗袍，是不是就该我们说了算了呢？“共家学派”就是一件把孔子和马克思的思想及其他伟大思想家的思想融会在其中的旗袍，那就我们说了算了。 “家”字借用了中国传统的说法，与儒家、道家等相匹配，而“共”则说明了这个“家”里最重要的概念，借这个概念可以完成中国传统哲学的现代化，也能融入马克思和其他中外学者的思想精髓。因为“共家学派”是一个全新的概念，就像一盆清水，如果我们把掉在其他的争论不休的盆里的珍珠拣出来，放在这盆清水中，更容易整合出一个相对完善和争议较少的体系，而且即便产生了争议，我们也更具有发言权。当初，禅宗对于印度的正宗佛教就是进行了这样的改造，使得中国人有了自己具备话语权的佛教形态。我们可以通过整合孔子和马克思这两位思想大师的理论，从而形成一套理论框架。然后再通过这个框架吸纳中外思想家的精髓，最后真正形成一个中外融会、古今贯通的学术理论体系，并通过这个体系来不断地将毛泽东思想和与时俱进的中国特色社会主义等政治理论变成学术理论，用强大的学术体系来实现政治理论的学术化。之所以有必要建立这样一个具有统一学术意志的团体，主要理由如下：第一，国家要用中国特色社会主义的政治理论征服大众，首先要用这套政治理论征服学界，因为大众是需要靠学术界来教育的。而学术界是最难用政治权威征服的。征服学术界的人心的只能是学术大师。在学术界，引用政治讲话是不具备学术意义的。如果没有意识形态领域里的学术大师，就不可能真正使意识形态处于主导地位，从而出现只是教授政治理论课的教师在自说自话，学术界并不认同的状况。如果没有这样一个组织起来的学派，只是散兵游勇单打独斗，就不可能具有真正的征服力。历史上任何一个有生命力的学派都是一条奔腾的河流，都是承前启后的。所谓空前绝后的崭新理论，最终都会变成一潭死水而被历史所抛弃。第二，中国文化既不能丟，也不能全用。一个国家丢弃了自己的传统文化，也就相当于丢弃了自己的民族，也就谈不上民族的复兴。但是中国文化中确实存在精华，也存在糟粕，这就意味着我们要面对传统文化的现代化的问题。而且，如果只是复兴中国传统文化，西方文化就会被排除在外。中国学习了那么多西方文化的优秀成果，在自己的文化中不给西方哲学以一定的地位，是相当不厚道的。况且中国文化和西方文化各有所长，在对方的长处不能为自己全部吸纳，一方无法真正战胜另一方的时候，二者只能在对立中并存。按照否定之否定的规律来看，如果说中国属于正、西方属于反的话，真正能够超越二者的是合。如果中国人首先把握了合的制高点，就能够实现中国文化的全球性崛起。第三，西方文化可以借鉴，但是不能照搬。如果说共产主义的建立需要整合两个方面，即：人对于人的自由和人对于自然的自由的话，中国文化首先通过儒家思想传承了原始共产主义的以“公”为上的道德观念，更能让人获得人对于人的自由；而西学因为强调了私有制的以“私”为上的观念，在社会发展的一定阶段，更能促进生产力的发展，从而增强了人们征服自然的力量。这二者的结合才能真正实现共产主义。中国从西方学到了很多东西，不得不在自己的文化体系中肯定西方文化的贡献。但是如果中国照搬西方文化，就等于民族自杀。中国把西方文化做得再好，也只是个赝品，证明的只是西方文化的成功而不是中华民族的伟大。第四，马克思主义是世界观和方法论，同样不能完全适合中国的需要，它需要中国化。纯粹的马克思主义依然是一种西方理论体系。在马克思和恩格斯的思想体系中，没有把中国文化的主要精髓吸收进去，因为他们对于中国文化的了解有限。而且随着实践的发展，在新的社会实践中积累的经验也需要不断被提升为理论。通过中国化的马克思主义理论，能够整合中外文化的精髓，从而在合的层次上完成全球文明的融合。虽然文化依然多元，但是相互认同的方面都能够在中国化的马克思主义体系中得到体现。而共家学派就应该努力以一种新的学术形式完成这样的整合。二、共家学派大师的基本素质二、共家学派大师的基本素质在人类历史上，成为人们真正信服的学术大师的人，通常都追求崇高的理想，能为全人类的幸福作出贡献，也就是我们所说的德才兼备的人。他们的人格和学识的深度和高度都让人有高山仰止的感觉。在中国历来就具有以德为先的传统。当人们否定一个人的德的时候，就不自觉地会鄙视他的学识。另外，任何一种太容易得到的学识，都不能成为服众的学识。如果能够达到如下标准，无论观点是否有分歧，人们都会真实地产生由衷的敬佩感：第一，在相当长的一段时间内，人的存在方式还是民族性的，但共家学派大师的胸怀应该是“天下”性的，具有坚定的共产主义信仰。他不狭隘、不偏私，其民族性表现在他尊重自己的民族，具有民族自尊心，他应当作为自己的民族的代表而对人类作出巨大贡献。孔子是关注天下苍生的；马克思是为人类谋幸福的。一个人的胸中要能够放得下人类、放得下宇宙，才能称得上大气。练就这种胸怀方式之一是练习颜体的楷书书法。这种书法中体现着“大气”和“正气” 。它古朴、端庄、一丝不苟，在布局上讲究公正分配空间。表面上看是字、实际上它是气度、是胸襟，某种程度上可以映照人品的好坏。因此，共家学派的大师应该精通颜体书法。精通的目的不在于技艺，而在于修身。第二，共家学派的大师应该是逻辑能力和想象力都很丰富的人。这样的人既能以理服人，又具有趣味性和幽默感。而同时能够成就一个人的逻辑能力和想象力的很好的办法就是练习写格律诗。有人认为格律限制了人的思维，其实格律诗要求作者把一些杂乱无章的内容合理地放到一定的规范中去，这既需要逻辑，又需要巧妙的想象力。因为有了格律，才会产生妙趣横生的唐诗宋词。诗言志。诗歌也可以映照人的心灵。美诗无邪。因此，共家学派的大师应该是精通格律诗的诗人。他们写诗的目的也不在技艺，而在于陶冶情操。第三，大师应该是有创新能力的人，而他们一定是通过温故而知新的。现在往往一讲创新，就直奔创新而去，常常会把人类历史中早已存在的东西当成新东西提出来，贻笑大方。大师不是科学家，他们和科学家的主要区别在于，科学家主要探索的是真理，大师主要探索的是符合一定历史时期发展的社会秩序结构的价值观。这些价值观的载体可能是真的，也可能是假的。就像同样是编故事， 圣经能够成为宗教，而一般人编的故事就成不了宗教，就因为圣经集中体现了那个时代认同的价值观念。比如说， 圣经中说夏娃是亚当的肋骨变成的，而不说亚当是夏娃的肋骨变成的，就表明圣经诞生于男权时代。共家学派的大师应该精通全世界具有代表性的经典著作，其中包括马克思主义和中外思想文化的经典著作，尤其是哲学著作，这样才可能吸收全世界各民族的优秀的学术成果。第四，大师应该是理论家，他们与舆论家的主要区别在于，理论家有超强的抽象思维能力。他们的理论是通过文字表达出来的逻辑方程式。看一篇文章的水平的高低，主要是看其前提的设定是否能站得住脚，推理过程的逻辑是否严谨。西方哲学高于中国哲学的地方就在于它能够用范畴、概念、判断、推理体系来写作，说理和论证透彻，容易讲授，不会出现像道德经中所说的“道可道，非常道”或禅宗第一义的“不可言说” 。在西方哲学中， “常道”也是可以言说的。因此，共家学派的大师应该精通形式逻辑、辩证逻辑、数理逻辑和高等数学，也只有具备这些能力的人才能真正看懂西方哲学经典。第五，大师应该至少能够用 10 门外语阅读，其中主要包括古汉语、古希伯来文、古希腊文、拉丁文、梵文、阿拉伯文、英文、德文、法文、俄文。中国学者在国际学术界中常被他国学者用的原版的文本给难住，从而失去发言权，就更谈不上权威了。借助这 10 门外语，可以读懂世界文明中主要的经典著作的原版。学会一门语言，就等于打开了一扇文明之窗，可以增进我们的理解力和创造力。而且学懂这 10 门语言，本身就能说明一个学者是否是真的精心于学术，对大众就具有一种说服力，也能因此体悟到更多的文明的价值观。比如说，在每门语言中你能看到一个民族更重视什么，因为重视的东西总是放在前面的。只要学习方法得当，懂 10 门语言并不难。每门语言的核心单词就 3000 字左右。只