儒家礼制规划思想儒家礼制规划思想礼制规划思想最早可追溯到春秋末年齐人著的礼制规划思想最早可追溯到春秋末年齐人著的周礼周礼考工记考工记,“匠人营国匠人营国,方九里方九里,三门三门,国中国中九经九纬九经九纬,经涂九轨。左祖右社经涂九轨。左祖右社,面朝后市面朝后市,市朝一市朝一夫夫”。 周礼周礼的的“营国制度营国制度”深刻影响着中国历深刻影响着中国历代的城市尤其是都城的规划代的城市尤其是都城的规划,提出了都城规划布提出了都城规划布局的理想模式局的理想模式,奠定了中国古代城市规划的基本奠定了中国古代城市规划的基本轮廓。同时轮廓。同时,从从周礼周礼的尊的尊”等礼等礼“营国制度营国制度”中中,也也可以看出可以看出“择中而立择中而立”、 “居中为制思想在城市规居中为制思想在城市规划上的反映。中国古代城市规划思想与古代占划上的反映。中国古代城市规划思想与古代占统治地位的儒家哲学思想有很大关联。在战国统治地位的儒家哲学思想有很大关联。在战国以前以前,诸子百家争鸣诸子百家争鸣,并没有统一的政治哲学思想。并没有统一的政治哲学思想。自汉武帝自汉武帝“罢默百家罢默百家,独尊儒术独尊儒术”后后,儒家思想就成儒家思想就成为当时封建统治的理论准则。儒家思为当时封建统治的理论准则。儒家思想强调重礼、崇孝、尚文。在重礼的倡导下想强调重礼、崇孝、尚文。在重礼的倡导下,一一切建筑活动都要受礼制的约束切建筑活动都要受礼制的约束,无论是都城规划、无论是都城规划、宫殿庙宇还是百姓住宅都讲究对称、均齐、规宫殿庙宇还是百姓住宅都讲究对称、均齐、规矩、等级。矩、等级。在崇孝的主张下在崇孝的主张下,儒家提倡尊敬长辈、敬祀祖先儒家提倡尊敬长辈、敬祀祖先,形成了中国的大家庭制度形成了中国的大家庭制度,营造了以礼为纲的传营造了以礼为纲的传统合院式住宅布局二合、三合、四合院等统合院式住宅布局二合、三合、四合院等,并成并成为我国古代各类建筑组合方式的缩影为我国古代各类建筑组合方式的缩影如如宫殿宫殿、王府王府、衙署衙署、庙宇庙宇、祠堂祠堂、会馆会馆、书院书院及其它及其它建筑建筑,乃至村镇、城市的布局等。乃至村镇、城市的布局等。从图中可以看到从图中可以看到“阴阳阴阳”“天人合一天人合一”的思想非常的思想非常注重，单是看到乾清宫与坤宁宫之间的是交泰注重，单是看到乾清宫与坤宁宫之间的是交泰殿就能明白建筑者的思想殿就能明白建筑者的思想天人合一和象天法地的规划思想天人合一和象天法地的规划思想“天人合一天人合一”是中国是中国哲学哲学的基本精神的基本精神,是中国哲学是中国哲学对天人关系的一种观点对天人关系的一种观点,强调强调“天道天道”自然法则与自然法则与“人为人为”的合一。的合一。 “天人合一天人合一”的哲学思想表现在城的哲学思想表现在城市规划上市规划上,其突出特点就是要顺之以天理其突出特点就是要顺之以天理,追求与追求与天同源、同构天同源、同构,与自然和谐统一。天人合一和象与自然和谐统一。天人合一和象天法地的思想一直贯穿于中国古代城市规划的天法地的思想一直贯穿于中国古代城市规划的始终。从距今年的仰韶文化遗址可以看出始终。从距今年的仰韶文化遗址可以看出,我国我国的城市雏形是建立在对以北极为中心的宇宙模的城市雏形是建立在对以北极为中心的宇宙模式模仿的基础上的。周代以来我国的城市规划式模仿的基础上的。周代以来我国的城市规划都体现了天人合一的思想。如春秋时期吴国伍都体现了天人合一的思想。如春秋时期吴国伍子胃营建苏州城、越国范蠡营建会稽城时子胃营建苏州城、越国范蠡营建会稽城时,都都“象象天法地天法地,建成大城建成大城”、 “乃观天文乃观天文,拟法于紫宫拟法于紫宫”。秦。秦朝都城咸阳的规划也体现了这种思想朝都城咸阳的规划也体现了这种思想,咸阳城市咸阳城市的设计思想的设计思想,反映了当时人们一种朴素的关于天反映了当时人们一种朴素的关于天人合一的观念人合一的观念,天上的种种星象天上的种种星象,与人间秩序一一与人间秩序一一对应。唐朝都城长安中的十三牌坊里象征十二对应。唐朝都城长安中的十三牌坊里象征十二月加闰月月加闰月,皇城南面四行坊里象征四季皇城南面四行坊里象征四季,东为春、东为春、南为夏、西为秋、北为冬。明清北京城中南面南为夏、西为秋、北为冬。明清北京城中南面建天坛建天坛,北面建地坛北面建地坛,东面有日坛东面有日坛,西面有月坛。另西面有月坛。另外外,兽中四灵兽中四灵“前前朱雀朱雀、后、后玄武玄武、左、左青龙青龙、右、右白虎白虎”也在城市布局及地名中得到了体现。也在城市布局及地名中得到了体现。相土、形胜、风水的规划思想相土、形胜、风水的规划思想和相土、形胜思想相比和相土、形胜思想相比,风水说通过对山川形势风水说通过对山川形势所蕴藏的所蕴藏的“气气”的研究的研究,形成了一套完整的分析概形成了一套完整的分析概念和技法体系念和技法体系,其思想上也更为成熟。它通过推其思想上也更为成熟。它通过推测不同方位的测不同方位的“吉凶吉凶”来强调城市布局方位要和来强调城市布局方位要和命相结合命相结合,对城市的选址和布局有深刻的影响。对城市的选址和布局有深刻的影响。在城市内部建筑的设置中在城市内部建筑的设置中,也强调通过一定的建也强调通过一定的建筑设施的摆布筑设施的摆布,以弥补地方风水的不足以弥补地方风水的不足,“城市之城市之地地,其正穴多为衙署诸基用其正穴多为衙署诸基用,余者不论东南西北余者不论东南西北,四四周总以高地为吉周总以高地为吉,低处为界水低处为界水,不可居不可居”。城墙除。城墙除了防卫功能以外了防卫功能以外,也是重要的风水手段。城墙环也是重要的风水手段。城墙环抱、四面设门抱、四面设门,门内设神守卫门内设神守卫,是中国古代城市的是中国古代城市的理想布局模式。唐长费成皇城南面的四行坊理想布局模式。唐长费成皇城南面的四行坊,不不开南北门只开东西门开南北门只开东西门,是为了不冲是为了不冲“王气王气,。明清。明清北京紫禁城的规划设计也受到了风水理论的影北京紫禁城的规划设计也受到了风水理论的影响响,紫禁城的整体立意紫禁城的整体立意,极为注重极为注重“非壮丽无以重非壮丽无以重威威”,竭力突出其九鼎之尊的地位。竭力突出其九鼎之尊的地位。数字的应用数字的应用数字本身是抽象和无意义的数字本身是抽象和无意义的,但有时也与一些观但有时也与一些观念形态结合起来。在中国古代念形态结合起来。在中国古代,数字数字“3”代表了天、代表了天、地、人合一的思想地、人合一的思想,“5”代表了金、木、水、火、代表了金、木、水、火、土和阴阳五行土和阴阳五行,“9”象征着九重天象征着九重天,寓意尊贵。这寓意尊贵。这些思想应用于城市规划些思想应用于城市规划,如汉长安城门开三个门如汉长安城门开三个门洞洞,唐长安明德门、唐长安明德门、北京天安门及午门开五个门洞。唐长安有六街北京天安门及午门开五个门洞。唐长安有六街,汉魏洛阳城长九宽六汉魏洛阳城长九宽六,都城开九门。采用奇数也都城开九门。采用奇数也与突出中轴线布局有关与突出中轴线布局有关,中间城门往往为帝王专中间城门往往为帝王专用。用。