复习笔记复习笔记 中国法律思想史（对没有复习好的同学有用）中国法律思想史（对没有复习好的同学有用） 转贴 2008-04-12 11:00:52 字号：大 中中 小 名词解释名词解释1 1、周公制礼：是相传在周公主持下，对以往的宗法传统习惯进行了补充、整理，制定出一、周公制礼：是相传在周公主持下，对以往的宗法传统习惯进行了补充、整理，制定出一整套以维护宗法等级制为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式。整套以维护宗法等级制为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式。2 2、无讼：孔子在审判案件上着眼于消除讼发生的原因。认为道德教育本身就是预防犯罪的、无讼：孔子在审判案件上着眼于消除讼发生的原因。认为道德教育本身就是预防犯罪的重要手段，通过道德感化使人们不再争讼。刑罚自然也就没有必要了，这一思想是孔子论重要手段，通过道德感化使人们不再争讼。刑罚自然也就没有必要了，这一思想是孔子论证证“德治德治”的主要理由，被后人归纳为的主要理由，被后人归纳为“以德去刑以德去刑”。3 3 原心论罪：董仲舒在经文决狱中强调原心论罪：董仲舒在经文决狱中强调“本其事本其事”，即依据客观的犯罪事实，但重点是，即依据客观的犯罪事实，但重点是“原其志原其志”，凡是符合，凡是符合春秋春秋之义者就是之义者就是“志善志善”，即使犯法，也不定罪；反之，如果，即使犯法，也不定罪；反之，如果违反违反春秋春秋的精神就是的精神就是“志恶志恶”，即使犯罪未成，也要定罪。其实质是罪刑擅断主义。，即使犯罪未成，也要定罪。其实质是罪刑擅断主义。4 4、礼法之争：清末修律过程所产生的张之洞、劳乃宣为代表的、礼法之争：清末修律过程所产生的张之洞、劳乃宣为代表的“礼教派礼教派”与沈家本为代表与沈家本为代表的的“法理派法理派”之间的激烈论战。两派分歧的根本原因在于其立法宗旨不同，即采取旧的纲之间的激烈论战。两派分歧的根本原因在于其立法宗旨不同，即采取旧的纲常名教，还是采取西方资产阶级的法律理论作为立法宗旨的问题。论点的结果以法理派的常名教，还是采取西方资产阶级的法律理论作为立法宗旨的问题。论点的结果以法理派的退让和妥协而告终。但是这场论争对中国近代法律思想和法律制度的发展产生了深刻的影退让和妥协而告终。但是这场论争对中国近代法律思想和法律制度的发展产生了深刻的影响，促使响，促使“中华法系中华法系”的瓦解。的瓦解。5 5、五权宪法：是孙中山独特的宪法思想，也是他民权主义的主要内容。其核心是把政权和、五权宪法：是孙中山独特的宪法思想，也是他民权主义的主要内容。其核心是把政权和治权分开，由人民掌握治权分开，由人民掌握“政权政权”，即选举权、罢免权、创制权、复决权等四权。政府实施，即选举权、罢免权、创制权、复决权等四权。政府实施“治权治权”。采用五权分立体制，即立法权、司法权、行政权、考试权、监察权相互独立，。采用五权分立体制，即立法权、司法权、行政权、考试权、监察权相互独立，相互制约，与此相应，中央政府实行五院制。五权宪法的精华是直接民权。相互制约，与此相应，中央政府实行五院制。五权宪法的精华是直接民权。6 6 法、势、术：是指法家提出的三种政治现象。法是指法令，势是指权势、权力，术指君法、势、术：是指法家提出的三种政治现象。法是指法令，势是指权势、权力，术指君主掌握政权和驾驭臣下的方法和手段。前期法家商鞅重法，慎到重势，申不害重术，后期主掌握政权和驾驭臣下的方法和手段。前期法家商鞅重法，慎到重势，申不害重术，后期法家韩非将法、势、术结为一体，成为更加系统的法治理论。法家韩非将法、势、术结为一体，成为更加系统的法治理论。7 7、性三品说：是指董仲舒的人性观点，他把人性分为上、中、下三等。认为少数统治者是、性三品说：是指董仲舒的人性观点，他把人性分为上、中、下三等。认为少数统治者是上等之性，天生性善，不待教而成，不需用刑；大多数贫穷者是下等之性，天生性恶，侧上等之性，天生性善，不待教而成，不需用刑；大多数贫穷者是下等之性，天生性恶，侧重用刑。对中民之性的人主要用德教，只有教化不成时才用刑。重用刑。对中民之性的人主要用德教，只有教化不成时才用刑。8 8、律学：原本是汉代经学的一个分支，在晋代得到了长足的发展，成为我国法律史学上具、律学：原本是汉代经学的一个分支，在晋代得到了长足的发展，成为我国法律史学上具有特色的法律注释学。晋代律学集汉魏律学之大成，开唐代律疏学这先河，在立法、审判有特色的法律注释学。晋代律学集汉魏律学之大成，开唐代律疏学这先河，在立法、审判原则等方面都有不少独创性的见解。原则等方面都有不少独创性的见解。9 9、孔子改制考孔子改制考：是反映康有为变法思想的著作。从正面阐明了孔子：是反映康有为变法思想的著作。从正面阐明了孔子“托古改制托古改制”的思的思想，实际上是宣传他自己改制立法的变法主张。首先，康有为把孔子推为想，实际上是宣传他自己改制立法的变法主张。首先，康有为把孔子推为“托古改制托古改制”的的“圣法圣法”的创立者；其次，康有为以自己的政治意图，解释孔子创制治世之法；最后，康的创立者；其次，康有为以自己的政治意图，解释孔子创制治世之法；最后，康有为认为沿着人类社会进化的三世，国家也必然相应在地由专制进到立宪，再由立宪进入有为认为沿着人类社会进化的三世，国家也必然相应在地由专制进到立宪，再由立宪进入共和。其目的是借古圣来论证变法维新的必要性和合理性。共和。其目的是借古圣来论证变法维新的必要性和合理性。1010、亲亲、尊尊：礼治的基本原则、亲亲、尊尊：礼治的基本原则“亲亲亲亲”，就是必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为，就是必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属（长辈）；必须做到父慈、子孝、兄友、弟恭。中心的尊亲属（长辈）；必须做到父慈、子孝、兄友、弟恭。“尊尊尊尊”，则要求奴隶和平，则要求奴隶和平民服从奴隶主贵族，不得违抗；下级贵族也要服从上级贵族，所有贵族服从周天子，不许民服从奴隶主贵族，不得违抗；下级贵族也要服从上级贵族，所有贵族服从周天子，不许犯上，不得僭越。犯上，不得僭越。1111、老子老子：又名：又名道德经道德经，是道家的第一部经典。一般认为它大约成书于战国初期，是道家的第一部经典。一般认为它大约成书于战国初期，并非老子所作，但基本上可以代表老子的思想。书中前后以并非老子所作，但基本上可以代表老子的思想。书中前后以“道道”贯通，法律哲学思想十贯通，法律哲学思想十分丰富，主要倾向表现为对现实礼法的否定，提倡法律简约，崇尚自然，主张以道统法，分丰富，主要倾向表现为对现实礼法的否定，提倡法律简约，崇尚自然，主张以道统法，无为而治。无为而治。1212、董仲舒：西汉儒家、董仲舒：西汉儒家春秋春秋公羊学派的大师，中国历史上最早、最完备而又最系统地公羊学派的大师，中国历史上最早、最完备而又最系统地神化以孔子为代表的儒家思想，全面论证封建制度的合理性和永恒性的思想家，将儒家经神化以孔子为代表的儒家思想，全面论证封建制度的合理性和永恒性的思想家，将儒家经义应用于法律实践的第一人，汉代新儒学的创始人，人称义应用于法律实践的第一人，汉代新儒学的创始人，人称“汉代孔子汉代孔子”。其法律思想主张。其法律思想主张包括三纲五常，德主刑辅等，其代表作有包括三纲五常，德主刑辅等，其代表作有春秋繁露春秋繁露等。等。1313、理学：是宋代形成并在我国封建后期占统治地位的一种学术思想。它以程朱理学和陆、理学：是宋代形成并在我国封建后期占统治地位的一种学术思想。它以程朱理学和陆王心学为主流。理学的最高范畴是王心学为主流。理学的最高范畴是“理理”，认为，认为“理理”是宇宙的最高本体和产生万物的本是宇宙的最高本体和产生万物的本原。它在社会历史领域的体现就是封建政治经济制度和与其相适应的封建观念。原。它在社会历史领域的体现就是封建政治经济制度和与其相适应的封建观念。1414、权能分治：孙中山、权能分治：孙中山“五权宪法五权宪法”的核心是把政权和治权分开，由人民掌握的核心是把政权和治权分开，由人民掌握“政权政权”，政府实施政府实施“治权治权”。“治权治权”相对于相对于“政权政权”称为称为“能能”，故称，故称“权能分治权能分治”。人民的。人民的“政权政权”包括选举权、罢免权、创制权和复决权等四权。政府实施包括选举权、罢免权、创制权和复决权等四权。政府实施“治权治权”，采用五权分，采用五权分立体制，即立法权、司法权、行政权、考试权、监察权相互独立，相互制约。立体制，即立法权、司法权、行政权、考试权、监察权相互独立，相互制约。1515、国之四维：管仲十分重视、国之四维：管仲十分重视“礼礼”在治国中的作用和地位，把在治国中的作用和地位，把“礼、义、廉、耻礼、义、廉、耻”视为视为“国之四维国之四维”，即维系国家的四大绳索，只有这样，君主的政令才能通行无阻。，即维系国家的四大绳索，只有这样，君主的政令才能通行无阻。1616、以刑去刑：是指用刑罚的手段达到不用刑罚的目的，是法家刑法思想的重要特点。他、以刑去刑：是指用刑罚的手段达到不用刑罚的目的，是法家刑法思想的重要特点。他们认为加重对轻罪的刑罚，符合人们的畏惧心理和利害原则，便不会产生轻罪；轻罪不会们认为加重对轻罪的刑罚，符合人们的畏惧心理和利害原则，便不会产生轻罪；轻罪不会出现，重罪更不会产生。它反映了法家之法镇压人民的本质。出现，重罪更不会产生。它反映了法家之法镇压人民的本质。1717、朱熹：南宋著名的思想家，理学的集大成者。他集中了宋代理学的成就，又吸收了佛、朱熹：南宋著名的思想家，理学的集大成者。他集中了宋代理学的成就，又吸收了佛家、道家的一些思想，建立了一个完整的客观唯心主义的理学体系。他的以家、道家的一些思想，建立了一个完整的客观唯心主义的理学体系。他的以“存天理、灭存天理、灭人欲人欲”为核心的法律思想，被封建统治阶级所推崇。为核心的法律思想，被封建统治阶级所推崇。1818、明夷待访录：是明末清初启蒙思想家黄宗羲的著作。该书猛烈地批判了封建君主及其、明夷待访录：是明末清初启蒙思想家黄宗羲的著作。该书猛烈地批判了封建君主及其“一家之法一家之法”，提出了具有民主因素的，提出了具有民主因素的“法治法治”理论，是一部划时代的著作，比法国资产理论，是一部划时代的著作，比法国资产阶级启蒙思想家卢梭的阶级启蒙思想家卢梭的民约论民约论早一百年。早一百年。1919、直接民权：是、直接民权：是“五权宪法五权宪法”的精华。其中，选举权和创制权体现了的精华。其中，选举权和创制权体现了“主权在民主权在民”；罢；罢免权和复决权，体现了人民保留的收回权，免权和复决权，体现了人民保留的收回权，“直接民权直接民权”的思想使的思想使“五权宪法五权宪法”超出了三超出了三权分立的政权结构模式。权分立的政权结构模式。2020、礼：原来是一种宗教祭奠上的仪式，殷商时期就有。西周的统治者把它礼继承下来，、礼：原来是一种宗教祭奠上的仪式，殷商时期就有。西周的统治者把它礼继承下来，进行全面调整，形成系统的典章制度、各种仪式和行为规范，并用国家强制力来保证执行，进行全面调整，形成系统的典章制度、各种仪式和行为规范，并用国家强制力来保证执行，具有法律效力。具有法律效力。2121、尚同：墨子认为在没有国家法令的时候，人的思想认识不能统一，因此互相诽谤和相、尚同：墨子认为在没有国家法令的时候，人的思想认识不能统一，因此互相诽谤和相互损害，致使天下大乱。于是互损害，致使天下大乱。于是“天天”便便“选天下之贤者，立为天子选天下之贤者，立为天子”，从而，从而“一同天下之一同天下之义义”，这就叫尚同，即集中统一。尚同是天志的表现。，这就叫尚同，即集中统一。尚同是天志的表现。2222、理同气异：在客观唯心主义理学体系中，、理同气异：在客观唯心主义