周易上经 zhouyishangjing 坤坤 掌控命脉的蓝本掌控命脉的蓝本周易周易的呼读方法及译文的呼读方法及译文 作者：张毓 梁士强1坤下坤上，坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋， 东北丧朋。安贞，吉。东北丧朋。安贞，吉。呼读方法：坤象征地，坤为地。地下地上，下上皆地。地下，脚在人体的最下，亲地！故脚下与大地之间以下的地方，叫地下。地上，即地面之上与人的脚上之间的空间，叫地上。另外，我国有个传统说法：人的头部有两个地方也称天、地。即人的脑门叫天庭，人的下巴叫地额（谚语：土埋着脖子）。相面的朮语：天庭饱满，地额方园。呌：好福相啊！这就是说，地面之上与人的下巴之间的空间，就是人们活动的大地。例如：大地啊，我的母亲！她以宽厚博大的胸怀，给万物敞开了一个宽松和宽容的、可供生存、繁衍和养息的圣地。她不管香花毒草，也不管狼虫虎豹，更不管干旱久枯，还是淫雨作溅，都相容并蓄，一概容忍接纳。还努力实现：人尽其才，物尽其用。故“象辞”评议说：“地势坤，君子以厚徳载物。”处坤时，坤为地。地从一开始就伟大、亨通（元亨）。它就像母马那样负重善行，并柔顺执着，向既定的目标奋进。老马识途啊！这又像有志气、有本领的人儿向既定的目标奋斗那样，开始领头的闯路人，可能因措施不力或不当，走着走着迷失了方向。后来者吸取经验教训，取得了胜利（主利）。接受经验教训，是很有利的事情。比如西周，它在岐山之下一个呌“周”的地方立国，才称为 “周”（史称西周、西岐）。这样，周的西南方面，就成了周的大后方，根据地，有很多朋友在那里集结；周的东北方面，则是商纣之地，那里虽有不少朋友，可有的被迫害致死，有的逃亡在外，可惜！人无友事难成，只有安居正当，才能成为满意、吉祥（安贞吉）。初六，履霜，坚冰至。初六，履霜，坚冰至。处坤开始，以季节变化作比喻。初六，象征平民。生活在大地上的平民百姓，祖祖辈辈都是随顺自然，日岀而作，日落而息，听天由命的顺民。这里以自然现象作比喻，当您踏着霜的时候，就会知道冰封大地的季节快要来临了。这说明，任何事物的开始，力量都是很小的。顺其道向前发展，识微知渐，其势力就会越来越大。冰封大地，严峻！但它也是从霜降之后才开始慢僈形成。六二，直方大，不习无不利。六二，直方大，不习无不利。古人认为，天是园的，地是方的。地顺从天，人亦顺从天，即听天由命。处坤时，六二，象征地方官员。官员的职责就是服从命令，执行命令，完成下达的任务和要求。因我国自古以来就有只唯上、只唯书、不唯实的传统。为发扬光大这一传统，推出了周易上经 zhouyishangjing 坤坤 掌控命脉的蓝本掌控命脉的蓝本周易周易的呼读方法及译文的呼读方法及译文 作者：张毓 梁士强2“三纲”、“四维”、“五常”、“八道”，以及 “以我为核心”即“你听我的”、“你服从我的”这种伦理规范。几千年来，“道德”就像紧箍咒一样紧紧地戴在人的头上。所以说，作为官员，知道执行命令，完成任务就够了。不学习，也没有不吉利的一说。官员，食国家俸禄，执行命令，完成任务是岗位职责的规定。解读陶渊明的诗句，似乎还有“拜迎长官”和“鞭打黎庶”。即使是这样，凡有人群的地方，人的智商也还是不一样的。有的能力佷强，有的一般，有的就差异很大了。历史上常用的划分方法：忠臣、奸臣、清官、脏官等等。但作为官员，无论如何也需要不断学习，更新知识，才可以推动时代的前进与发展。六三，含章可贞，或从王事，无成有终。六三，含章可贞，或从王事，无成有终。处坤时，六三，象征威镇一方的诸侯。他有才华、有本领，在这威镇一方的区域里，完全可以坚持正当。或从事王室政务，即使不能成为事主，只要服从命令，完成任务与要求，或随大流跟着走，即使没有成果、成就，也会有好的结果没功劳，也有苦劳、疲劳。六四，括囊，无咎，无誉。六四，括囊，无咎，无誉。处坤时，六四，象征朝廷的重臣、近臣，或宰相等人。身处皇帝身边的大臣，最好、也最难。最好的办法就是只听、不说话，或少说话。第一，避免才华过人，祸从口出；第二，表现出奴才相，听话，办事；第三，呈现出惧怕：战战兢兢，如履薄冰，惟命是听，惟命是从。这样，既保证自己不犯错误，也用不着别人来赞誉、吹捧。谨慎小心，总会带来好处，不会带来多大灾难。人常说：伴君如伴虎，如羊伴虎眠；触得龙颜怒，四体不周全。在周易中多次提到这一内容。如离篇就有：“九四，突如其来如，焚如，死如，弃如”就很典型。如果以“十年大动乱”为例，就更典型，更能说明问题。六五，黄裳，元吉。六五，黄裳，元吉。处坤时，六五居尊位，象征皇帝。皇帝把很好的黄色下衣，穿在上衣的下边，象征内在美，含而不露，大喜，大吉。又可解读为：古时称，得土地者得天下，把根子紧紧地扎在黄色的土地中，就像身上穿了黄色的滚龙袍一样。黄色的土地，命根子。占有土地就是大吉、大利、大喜，一切都在其中。上六，龙战于野，其血玄黄。上六，龙战于野，其血玄黄。处坤时，上六，已处在该事物发展变化的最上、最后、最末的极限。可它又不知周易上经 zhouyishangjing 坤坤 掌控命脉的蓝本掌控命脉的蓝本周易周易的呼读方法及译文的呼读方法及译文 作者：张毓 梁士强3道变化与进退，还要争斗。以龙作比喻，海为龙世界。龙入大海，如虎添翼。可它离开自已的优势，跑到陆地上来争斗，真的到了穷途末路。所以，只杀得天昏地暗，身上流出来的黑血，都洒在了黄色的土地上。传说，这是黄帝战蚩尤的故事。黄帝命应龙战蚩尤，在山西解县一带摆开战场。那时解县盐池里的水正赤，人们说那是蚩尤的血。用六，利永贞。用六，利永贞。“用六”，同“用九”一样，是周易中两个特殊的自然段。它规定：遇“乾”读为“九”；遇“坤”读为“六”。这“九”、“六”两个特殊符号，贯穿全篇。人们歌唱大地，因为大地具有广阔、博大的宽厚、宽容和宽松性。它不管是狼虫虎豹，也不管是香花毒草，都可以在此生存、繁延。还尽量让它们达到人尽其才，物尽其能，各得所用。但这里有个条件，即：大地的利益、功用必须坚持永久的正当（利永贞利永贞）！如果不能坚持永久的正当，生存在大地上的人和物，便会遭到灾难、祸殃。因为大地也是在随着自然条件的变化而变化，这就出现了“适者生存”的问题。它也同乾篇中的“龙”一样！龙是会变的，变来变去，是“唯变适所者，胜”。如果龙成为一条只能大不能小，只能上不能下的“亢龙”，可就要做坏事了。在这一点上，这两篇文章“上”的结论充满了忧患！人间的灾难、苦难，也多由此而引发出来。小结小结（1）如果说，乾篇是开人分六等理论之先河，那么坤篇论述的则是：在这六个等级上的人，应各就其位，各司其职，不要与天争，也不要与地斗，而应睦邻相处，随顺自然，和谐共存。但这里就偏偏出现了不和谐的音符。周易中的“乾”“坤”两篇文章，应该说是它所构思的理想的社会结构蓝图“乾、群龙无首吉”，“坤利在永贞”。但在这两篇文章的结论部位“上”，却出现了“物极而反”的问题：“亢龙有悔”，这是引起血溅宫墙的根源；“龙战于野，其血玄黄”，这是引发黎民涂炭，血沃大地的根源。（2）周易中所揭示的这些周期性演变的基本规律，再如蛊篇所揭示的腐败问题。腐烂生虫是社会生活中的一种存在，而治理腐败又存在不成功的危险性。古今多少有雄心壮志的英雄人物，都失败在这一问题上。再如革与鼎等篇所揭示的内容，人们说它是中国封建社会改朝换代的样板戏。它所揭示的这些内容，构周易上经 zhouyishangjing 坤坤 掌控命脉的蓝本掌控命脉的蓝本周易周易的呼读方法及译文的呼读方法及译文 作者：张毓 梁士强4不构成社会生活中周期性演变的基本规律？可以讨论。（3）在本篇中，把这六个等级上的人，应做些什么、应注意些什么？主要内容已讲清楚了。但这六种人和这六个等级上的人，在后面的篇章中多与此相呼应，只要认真地一看，便知道它在讲什么。 （4）“龙战于野，其道穷也。”在三十六计第十八计擒贼擒王中，曾作为论据进行论证：即“摧其坚，夺其魁，以解其体；龙战于野，其道穷也”。这就像美国等多囯部队攻打本拉登，推翻萨达姆政权一样。其战争的起源，也就是“摧其坚，夺其魁，以解其体”这么开始的。