养生应当遵循的六个原则养生原则之一：协调脏腑 五脏间的协调，即是通过相互依赖，相互制约，生克制化的关系来实现的。有 生有制，则可保持一种动态平衡，以保证生理活动的顺利进行。脏腑的生理，以“藏”、 “泻”有序为其特点。五脏是以化生和贮藏精、神、气、 血、津液为主要生理功能；六腑是以受盛和传化水谷、排泄糟粕为其生理功能。 藏、泻得宜，机体才有充足的营养来源，以保证生命活动的正常进行。任何一 个环节发生了故障，都会影响整体生命活动而发生疾病。脏腑协同在生理上的重要意义决定了其在养生中的作用。从养生角度而言， 协调脏腑是通过一系列养生手段和措施来实现的。协调的含义大致有二：一是强化脏腑的协同作用，增强机体新陈代谢的活力。二是纠偏，当脏腑间偶有失和，及时予以调整，以纠正其偏差。这两方面内容，作为养生的指导原则之一，贯彻在各种养生方法之中，如： 四时养生中强调春养肝、夏养心、长夏养脾、秋养肺、冬养肾；精神养生中强 调情志舒畅，避免五志过极伤害五脏；饮食养生中强调五味调和，不可过偏等 等，都是遵循协调脏腑这一指导原则而具体实施的。又如运动养生中的“六字诀” 、 “八段锦”、 “五禽戏”等功法，也都是以增强脏腑功能为目的而组编的。养生原则之二：畅通经络经络是气血运行的通道。只有经络通畅，气血才能川流不息地营运于全身。 只有经络通畅，才能使脏腑相通、阴阳交贯，内外相通，从而养脏腑、生气血、 布津液传糟粕、御精神，以确保生命活动顺利进行，新陈代谢旺盛。所以说， 经络以通为用，经络通畅与生命活动息息相关。一旦经络阻滞，则影响脏腑协 调，气血运行也受到阻碍。因此， 素问调经论说：“五脏之道，皆出于经隧， 以行血气，血气不和，百病乃变化而生”。所以，畅通经络往往作为一条养生的 指导原则，贯穿于各种养生方法之中。畅通经络在养生方法中主要作用形式有二：一是活动筋骨，以求气血通畅。如：太极拳、五禽戏、八段锦、易筋经等， 都是用动作达到所谓“动形以达郁”的锻炼目的。活动筋骨，则促使气血周流， 经络畅通。气血脏腑调和，则身健而无病。二是开通任督二脉，营运大小周天。在气功导引法中，有开通任督二脉， 营运大、小周天之说，任脉起于胞中，循行于胸、腹部正中线，总任一身之阴 脉，可调节阴经气血；督脉亦起于胞中，下出会阴，沿脊柱里面上行，循行于 背部正中，总督一身之阳脉，可调节阳经气血。任、督二脉的相互沟通，可使 阴经、阳经的气血周流，互相交贯， 奇经八脉考中指出：“任督二脉，此元 气之所由生，真气之所由起”。因而，任督二脉相通，可促进真气的运行，协调阴阳经脉，增强新陈代谢的 活力。由于任督二脉循行于胸腹、背，二脉相通，则气血运行如环周流，故在 气功导引中称为“周天”，因其仅限于任督二脉，并非全身经脉，故称为“小周天” 。在小周天开通的基础上，周身诸经脉皆开通，则称为“大周天”。所以谓之开 通，是因为在气功、导引诸法中，要通过意守、调息，以促使气血周流，打通 经脉。一旦大、小周天能够通畅营运，则阴阳协调、气血平和、脏腑得养，精 充、气足、神旺，故身体健壮而不病。开通任督二脉，营运大小周天其养生健身作用都是以畅通经络为基础的， 由此也可以看出，畅通经络这一养生原则的重要意义。养生原则之三：清静养神在机体新陈代谢过程中，各种生理功能都需要神的调节。故神极易耗伤而 受损。因而，养神就显得尤为重要。 素问病机气宜保命集中指出：“神太用 则劳，其藏在心，静以养之”。所谓“静以养之”，主要是指静神不思、养而不用， 即便用神，也要防止用神太过而言。 素问痹论中说：“静则神藏，躁则消亡” ，也是这个意思。静则百虑不思，神不过用，身心的清流有助于神气的潜藏内 守。反之，神气的过用、躁动，往往容易耗伤神气，会使身体健康受到影响。 所以， 素问上古天真论中说：“精神内守，病安从来”，强调了清静养神的 养生保健意义。清静养神是以养神为目的，以清静为大法。只有清静，神气方可内守。清 静养神原则的运用归纳起来，大要不外有三。一是以清静为本，无忧无虑，静神而不用，即所谓“恬淡虚无”之态，其气 即可绵绵而生；二是少思少虑，用神而有度，不过分劳耗心神，使神不过用，即类修要 诀所说的“少思虑以养其神”；三是常乐观，和喜怒，无邪念妄想，用神而不躁动，专一而不杂、可安神 定气，即内经所言的“以恬愉为务”。这些养生原则，在传统养生法中均有所体现。比如调摄精神诸法中的少私 寡欲，情志调节；休逸养生中的养性恬情；气功、导引中的意守、调息、入静； 四时养生中的顺四时而养五脏；起居养生中的慎起居、调睡眠等等，均有清静 养神的内容。养生原则之四：调息养气养气主要从两方面入手，一是保养元气，一是调畅气机。元气充足，则生 命有活力，气机通畅，则机体健康。保养正气，首先是顺四时、慎起居，如果人体能顺应四时变化，则可使阳 气得到保护，不致耗伤。即素问生气通天论所说：“苍天之气清静，则志 意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。此因时之序”。故四时养生、起居 保健诸法，均以保养元气为主。保养正气，多以培补后天，固护先天为基点，饮食营养以培补后天脾胃， 使水谷精微充盛，以供养气。而节欲固精，避免劳伤，则是固护先天元气的方 法措施。先天、后天充足，则正气得养，这是保养正气的又一方面。此外，调情志可以避免正气耗伤，省言语可使气不过散，都是保养正气的 措施。至于调畅气机，则多以调息为主。 类经摄生类指出：“善养生者导息， 此言养气当从呼吸也”。呼吸吐纳，可调理气息，畅通气机，宗气宣发，营卫周 流，可促使气血流通。经脉通畅。故古有吐纳、胎息、气功诸法，重调息以养 气。在调息的基础上，还有导引、按蹻、健身术、以及针灸诸法。都是通过不 同的方法，活动筋骨、激发经气、畅通经络，以促进气血周流，达到增强真气 运行的作用，以旺盛新陈代谢活力。足以看出，在诸多养生方法中，都将养气 作为一条基本原则之一，而具体予以实施，足见养气的重要。养生原则之五：综合调养人是一个统一的有机体，无论哪一个环节发生了障碍，都会影响整体生命 活动的正常进行。所以，养生必须从整体全局着眼，注意到生命活动的各个环 节，全面考虑，综合调养。综合调养的内容，不外着眼于人与自然的关系、以及脏腑、经络、精神情 志、气血等方面，具体说来，大致有：顺四时、慎起居、调饮食、戒色欲、调 情志、动形体，以及针灸、推拿按摩、药物养生等诸方面内容。恰如李梃在 医学人门保养说中指出的：“避风寒以保其皮肤、六腑”， “节劳逸以保其筋 骨五脏”， “戒色欲以养精，正思虑以养神”， “薄滋味以养血，寡言语以养气”。避 风寒就是顺四时以养生，使机体内外功能协调；节劳逸就是指慎起居、防劳伤 以养生，使脏腑协调；戒色欲、正思虑、薄滋味等，是指精、气、神的保养； 动形体、针灸、推拿按摩，是调节经络、脏腑、气血，以使经络通畅、气血周 流，脏腑协调；药物保健则是以药物为辅助作用，强壮身体、益寿延年。从上 述各个不同方面，对机体进行全面调理保养，使机体内外协调，适应自然变化， 增强抗病能力，避免出现失调、偏颇，达到人与自然、体内脏腑气血阴阳的平 衡统一，便是综合调养。综合调养作为养生的指导原则之一，主要是告诫人们养生要有整体观念。其 要点大致如下，在具体运用时要注意以下几点： 1、养宜适度 养生能使人增进健康，益寿延年。但在实际调养过程中，也要适 度。无论哪种养生方法，适度是一个十分重要的问题。所谓适度，就是要恰到 好处。简言之，就是养不可太过，也不可不及。过分注意保养，则会瞻前顾后，不知所措，稍劳则怕耗气伤神；稍有寒暑之变，便闭门不出，以为食养可益寿， 便强食肥鲜；恐惧肥甘厚腻，而节食少餐，如此等等，虽然意求养生，但自己 却因养之太过而受到约束，这也不敢，那也不行。不仅于健康无益，反而有害。 所以，养生应该适度，按照生命活动的规律，做到合其常度，才能真正达到“尽 终其天年”的目的。 2、养勿过偏 综合调养亦应注意不要过偏。过偏大致有两种情况，一种情况是 认为“补”即是养。于是，饮食则强调营养，食必进补；起居则强调安逸，以静 养为第一；为求得益寿延年，还以补益药物为辅助。当然，食补、药补、静养 都是养生的有效措施，但用之六偏而忽略了其地方面，则也会影响健康。食补 太过则营养过剩，药补太过则会发生明阳偏盛，过分静养，只逸不劳则动静失 调，都会使机体新陈代谢产生失调。一种情况是认为“生命在于运动”，只强调 “动则不衰”，而使机体超负荷运动，消耗大于供给，忽略了动静结合，劳逸适 度，同样会使新陈代谢失调，虽然主观愿望是想养生益寿，但结果往往是事与 愿违。所以，综合调养主张动静结合、劳逸结合、补泻结合、形神共养，要从 机体全身着眼，进行调养，不可失之过偏，过偏则失去了养生的意义，虽有益 寿延年的愿望，也很难达到预期的目的，不仅无益，反而有害。 3、审因施养 综合调养在强调全面、协调、适度的同时，也强调养宜有针对性。 所谓审因施养，就是指要根据实际情况，具体问题，具体分析，不可一概而论。 一般说来，可因人、因时、因地不同而分别施养。不能千人一面，统而论之。养生原则之六：持之以恒恒，就是持久，经常之意。养生保健不仅要方法合适，而且要经常坚持不 懈地努力，才能不断改善体质。只有持之以恒地进行调摄，才能达到目的。其 大要有以下三点： 1、养生贯穿一生在人的一生中，各种因素都会影响最终寿限，因此，养生必须贯穿人生的 自始至终。中国古代养生家非常重视整体养生法。金元时期著名医家刘完素提 出人一生“养、治、保、延”的摄生思想。明代张景岳特别强调胎孕养生保健和 中年调理的重要性。张氏在类经中指出：“凡寡欲而得之男女，贵而寿，多 欲而得之男女，浊而夭”。告诫为人父母者生命出生之前常为一生寿夭强弱的决 定性时期，应当高度重视节欲节饮，以保全精血，造福后代。刘完素在素问病机气宜保命集指出：“人欲抗御早衰，尽终天年，应从 小入手，荀能注重摄养，可收防微杜渐之功”。根据少年的生理特点，刘氏提出 “其治之之道，节饮食，适寒暑，宜防微杜渐，用养性之药，以全其真”。张景岳主张小儿多要补肾，通过后天作用补先天不足。保全真元对中年健 壮，有重要意义。人的成年时期是一生中的兴旺阶段，据此特点，刘完素认为：“其治之之道， 辨八邪，分劳佚，宜治病之药，当减其毒，以全其真”。这种“减毒”预防伤正思 想，对于抗御早衰具有很要作用。张景岳更强调指出：“人于中年左右，当大为 修理一番，则再振根基，尚余强半”。通过中年的调理修整，为进入老年期做好 准备。人到老年，生理功能开始衰退。故刘完素指出：“其治之之道顺神养精，调腑和脏，行内恤外护”，旨在内养精、气、神，外避六淫之邪，保其正气，济 其衰弱。对于高龄之人，可视其阴阳气血之虚实，有针对性地采取保健措施。 刘完素指出：“其治之之道，餐精华，处奥庭，燮理阴阳，周流和气，宜延年之 药，以全其真”（素问病机气宜保命集 ） 。根据高年之生理特点，适当锻炼， 辅以药养和食养，有益于延年益寿。古人的这种整体养生思想比较符合现代对 人体生命和养生的认识。 2、练功贵在精专 中医养生保健的方法很多。要根据自己各方面的情况，合理选择。选定之 后，就要专一、精练，切忌见异思迁，朝秦暮楚。因为每一种功法都有自身的 规律，专一精练能强化生命运动的节律，提高生命运动的有序化程度。如果同 时练几种功法，对每一种功法都学不深远，则起不到健身作用，而且各种功法 的规律不完全相同，互有干扰，会影响生命活动的有序化，身体健康水平不可 能提高。古人云，药无贵贱，中病者良；法无优劣，契机者妙。练功要想有益健康， 就得遵循各种功法的自身规律，循序渐进，坚持不懈，专心致志去练，不可急 于求成，练得过多过猛。只要树立正确态度，做到“三心”，即信心、专心、恒 心，掌握正确的方法，勤学苦练，细心体会，一定能取得强身健身的效果。 3、养生重在生活化 提倡养生生活化，就是要积极主动地把养生方法溶化在日常生活的各个方 面。因为作、息、坐、卧、衣、食、住、行等等，必须符合人