哲学趣味典故哲学趣味典故-前言前言知识就是金钱知识就是金钱古希腊哲学家泰勒斯整天忙于各种研究，生活过得相当窘迫，而米利都是一个商业城市，古希腊哲学家泰勒斯整天忙于各种研究，生活过得相当窘迫，而米利都是一个商业城市，许多人过着优越的生活，享用着来自世界各地的奢侈品，以致于有些没有眼光的势利小人许多人过着优越的生活，享用着来自世界各地的奢侈品，以致于有些没有眼光的势利小人时常嘲笑他，说他尽做些没用的事情。泰勒斯对这些人说：时常嘲笑他，说他尽做些没用的事情。泰勒斯对这些人说：“你们可以认为我没用，但要你们可以认为我没用，但要说知识没有，那就大错特错了。说知识没有，那就大错特错了。“没过多久，他就找了个反击的机会。有一年，由于天气不好，橄榄歉收，许多做橄榄油生没过多久，他就找了个反击的机会。有一年，由于天气不好，橄榄歉收，许多做橄榄油生意的商人都有些心灰意冷。但泰勒斯经过仔细地观察和分析天象，认定来年会风雨顺，橄意的商人都有些心灰意冷。但泰勒斯经过仔细地观察和分析天象，认定来年会风雨顺，橄榄将大获丰收。第二年开春后，泰勒斯不动声色地租下了米利都的全部榨油机。等到橄榄榄将大获丰收。第二年开春后，泰勒斯不动声色地租下了米利都的全部榨油机。等到橄榄收获季节到来时，他靠高价出租榨油机便狠狠地赚了一笔钱。就这样，他用事实告诉人们：收获季节到来时，他靠高价出租榨油机便狠狠地赚了一笔钱。就这样，他用事实告诉人们：哲学家只要想赚钱，便能赚很多钱。哲学家只要想赚钱，便能赚很多钱。 圆圈的比喻圆圈的比喻一次，古希腊哲学家捷诺的学生问他：一次，古希腊哲学家捷诺的学生问他：“老师，您的知识比我们多许多倍，您回答的问题老师，您的知识比我们多许多倍，您回答的问题又十分正确，可是您为什么对自己的解答总是有疑问呢？又十分正确，可是您为什么对自己的解答总是有疑问呢？“捷诺用手在桌上画了两个圆圈，并说：捷诺用手在桌上画了两个圆圈，并说：“大圆圈的面积是我的知识，小圆圈的面积是你们大圆圈的面积是我的知识，小圆圈的面积是你们和知识。我的知识比你们多，但这两个圆圈的外面，就是你们和我无知的部分。大圆圈周和知识。我的知识比你们多，但这两个圆圈的外面，就是你们和我无知的部分。大圆圈周长比小圆圈的周长长，因而我接触无知的范围比你们大。这就是我常常怀疑自己知识的原长比小圆圈的周长长，因而我接触无知的范围比你们大。这就是我常常怀疑自己知识的原因。因。“一、物质和意识的关系一、物质和意识的关系盘古开天盘古开天自从有了人类自从有了人类,有了人类的意识，人们总是希望这个大千世界是什么？它由什么构成？地球有了人类的意识，人们总是希望这个大千世界是什么？它由什么构成？地球有多大？地球上的万物又是怎样来的？于是，就有了关于这些问题的各种猜想、各种传说，有多大？地球上的万物又是怎样来的？于是，就有了关于这些问题的各种猜想、各种传说，有了科学探索和研究。有了科学探索和研究。传说很久很久以前，宇宙还是一团混沌，象个很大的鸡蛋，盘古就在其中。盘古越长越大，传说很久很久以前，宇宙还是一团混沌，象个很大的鸡蛋，盘古就在其中。盘古越长越大，大约过了一万八千年，盘古一伸腿就感到疼痛，于是就挥起大斧，把大约过了一万八千年，盘古一伸腿就感到疼痛，于是就挥起大斧，把“蛋壳蛋壳“劈开。这样宇劈开。这样宇宙中轻的上升变成了天，重的下沉变成了地。又过一万八千年，天地已经凝固，撑在天地宙中轻的上升变成了天，重的下沉变成了地。又过一万八千年，天地已经凝固，撑在天地之间的盘古因为过度劳累，倒下去就再也没有起来，呼出的气变成了风云，发出的声音变之间的盘古因为过度劳累，倒下去就再也没有起来，呼出的气变成了风云，发出的声音变成了雷霆，左眼变成了太阳，右眼变成了月亮，五体变成了五岳名山，须发变成了星星，成了雷霆，左眼变成了太阳，右眼变成了月亮，五体变成了五岳名山，须发变成了星星，血液变成了江河，皮肤、汗毛变成了花草树木，牙齿、骨头变成了金属和玉石，汗水变成血液变成了江河，皮肤、汗毛变成了花草树木，牙齿、骨头变成了金属和玉石，汗水变成了雨露和甘霖，精液、骨髓变成了珍珠和美玉。了雨露和甘霖，精液、骨髓变成了珍珠和美玉。这是我国古人对万物本原的一种猜测。大哲学上，它属于古代朴素唯物主义观点。这是我国古人对万物本原的一种猜测。大哲学上，它属于古代朴素唯物主义观点。 上帝造世说上帝造世说圣经圣经上说，上帝耶和华是世界上的造物主。耶和华自由自在地生活了不知道多少个春上说，上帝耶和华是世界上的造物主。耶和华自由自在地生活了不知道多少个春秋，但感到百无聊赖。有一天，他创造了光，第二天创造了天堂，第三天造出了植物，第秋，但感到百无聊赖。有一天，他创造了光，第二天创造了天堂，第三天造出了植物，第四天造出了太阳、月亮和星星，第五天造出了走兽飞禽和各种动物，第六天他按照自己的四天造出了太阳、月亮和星星，第五天造出了走兽飞禽和各种动物，第六天他按照自己的形象造出了人形象造出了人用泥土造了一个男人，叫亚当，并将亚当放在伊甸园里守着园子。后来，用泥土造了一个男人，叫亚当，并将亚当放在伊甸园里守着园子。后来，亚当向上帝诉说自己的寂寞，上帝就从亚当身上抽出了一要肋骨，造了一个女人亚当向上帝诉说自己的寂寞，上帝就从亚当身上抽出了一要肋骨，造了一个女人夏娃，夏娃，让他们结为夫妻。后来，亚当和夏娃因为偷吃了禁果，就被贬到地上，遂成为人类的祖先。让他们结为夫妻。后来，亚当和夏娃因为偷吃了禁果，就被贬到地上，遂成为人类的祖先。这种说法是客观唯心主义的观点。这种说法是客观唯心主义的观点。他家死错了人他家死错了人清朝的方飞鸿写过清朝的方飞鸿写过广谈助广谈助一书，其中有这样一个故事：东家的岳母死了，全家准备前一书，其中有这样一个故事：东家的岳母死了，全家准备前去祭奠，并请私塾先生给撰写一篇祭文。私塾先生糊里糊涂，按照古书误抄了一篇祭岳父去祭奠，并请私塾先生给撰写一篇祭文。私塾先生糊里糊涂，按照古书误抄了一篇祭岳父的文章，交给了东家。东家人看出了祭文的错误，责怪私塾先生太马虎，但私塾先生固执的文章，交给了东家。东家人看出了祭文的错误，责怪私塾先生太马虎，但私塾先生固执地说：地说：“古书上写的都是判定过的，怎么会错呢？只怕是他家死错了人吧！古书上写的都是判定过的，怎么会错呢？只怕是他家死错了人吧！“辩证唯物主义认为，物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。根据辩证唯物主义认为，物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。根据这个原理，我们在实际工作中，就要一切从实际出发。从实际出发，就是从客观存在的事这个原理，我们在实际工作中，就要一切从实际出发。从实际出发，就是从客观存在的事实出发，按照实际情况决定工作方针，这是辩证唯物主义世界观的根本要求。从实际出发实出发，按照实际情况决定工作方针，这是辩证唯物主义世界观的根本要求。从实际出发的反面，就是从主观出发。教条主义和经验主义是主观主义的表现形式。上述故事中的私的反面，就是从主观出发。教条主义和经验主义是主观主义的表现形式。上述故事中的私塾先生不从客观实际出发，只从抽象的教条和本本出发，照搬照抄，犯了教条主义的错误，塾先生不从客观实际出发，只从抽象的教条和本本出发，照搬照抄，犯了教条主义的错误，所以在实践中不可能找到解决问题的正确方法，以至闹出笑话。所以在实践中不可能找到解决问题的正确方法，以至闹出笑话。郑人买履郑人买履韩非子韩非子记载了这样一个故事：郑国有个人，准备到集市上买一双鞋子。他事先量了自记载了这样一个故事：郑国有个人，准备到集市上买一双鞋子。他事先量了自己的脚，随手把量好的尺寸丢在了座位上，出门时却忘记了带尺寸。己的脚，随手把量好的尺寸丢在了座位上，出门时却忘记了带尺寸。来到集市上，挑好了鞋子，伸手一摸，这才想起来，说：来到集市上，挑好了鞋子，伸手一摸，这才想起来，说：“我忘记带脚的尺寸了我忘记带脚的尺寸了“。于是，。于是，他急忙回家去取。他急忙回家去取。等他再赶回来的时候，集市已经散了，卖鞋子的人已经离去，结果他没有买到鞋子。这时等他再赶回来的时候，集市已经散了，卖鞋子的人已经离去，结果他没有买到鞋子。这时有人问他：有人问他：“你为什么不用自己的脚试一试呢？你为什么不用自己的脚试一试呢？“他回答说：他回答说：“我宁可相信尺码，不相信自我宁可相信尺码，不相信自己的脚。己的脚。“郑人买履，只相信尺码，不相信实际，这种观点和做法属于唯心主义哲学。在这里，郑人郑人买履，只相信尺码，不相信实际，这种观点和做法属于唯心主义哲学。在这里，郑人的脚属于客观实际，也就是属于物质的范畴。而依据脚量出的尺码是属于意识范畴，是第的脚属于客观实际，也就是属于物质的范畴。而依据脚量出的尺码是属于意识范畴，是第二性的东西。辩证唯物主义认为，物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是物质二性的东西。辩证唯物主义认为，物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。而唯心主义者恰恰颠倒了物质和意识的关系。这种观点，在理论上错误的，在实的反映。而唯心主义者恰恰颠倒了物质和意识的关系。这种观点，在理论上错误的，在实践中是有害的，郑人买不到鞋子，空跑了两趟，便是明证。践中是有害的，郑人买不到鞋子，空跑了两趟，便是明证。慧能和尚与慧能和尚与“本来无一物本来无一物“据据坛经坛经记载，禅宗五祖弘忍要选择继承人，特命每个弟子作一首诗，以考察对佛家教记载，禅宗五祖弘忍要选择继承人，特命每个弟子作一首诗，以考察对佛家教义的理解。开始时，弟子们面面相觑，谁也不敢动笔。只有神秀思考数日之后，写下这样义的理解。开始时，弟子们面面相觑，谁也不敢动笔。只有神秀思考数日之后，写下这样四句：四句：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使染尘埃。身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使染尘埃。“诗以佛祖释迦牟尼在菩提树下修道成佛的传说为据，表示要使自己象菩提树、明镜台那样诗以佛祖释迦牟尼在菩提树下修道成佛的传说为据，表示要使自己象菩提树、明镜台那样洁净，一尘不染。当时有一个挑水打杂的和尚看了这首诗后，很不满意，于是在旁边又写洁净，一尘不染。当时有一个挑水打杂的和尚看了这首诗后，很不满意，于是在旁边又写了四句：了四句：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。“这位和尚认为他这个人根本就不是这位和尚认为他这个人根本就不是“物物“，也无身可修，只有佛家信念。广而言之，世界上，也无身可修，只有佛家信念。广而言之，世界上“本无一物本无一物“，什么东西也没有，所以也无什么尘埃，亦无所谓污染。，什么东西也没有，所以也无什么尘埃，亦无所谓污染。弘忍认为这个和尚对佛家教义心领神会，掌握得好，于是决定把衣钵传给他，他就是禅宗弘忍认为这个和尚对佛家教义心领神会，掌握得好，于是决定把衣钵传给他，他就是禅宗六祖，慧能和尚。六祖，慧能和尚。辩证的唯物主义认为，世界是物质的，物质的唯一特性是客观实在性，即它存在于我们的辩证的唯物主义认为，世界是物质的，物质的唯一特性是客观实在性，即它存在于我们的意识之外。不论你看见没看见，或承认不承认，它都铁一般地存在着，不以人的意志为转意识之外。不论你看见没看见，或承认不承认，它都铁一般地存在着，不以人的意志为转移。慧能和尚否认物质的存在，认为移。慧能和尚否认物质的存在，认为“万事皆空万事皆空“、“四大皆空，四大皆空，“而只有佛家信念的存在，而只有佛家信念的存在，这是典型的唯心主义。这是典型的唯心主义。 邯郸学步邯郸学步战国时期，赵国的都城邯郸是一个繁华的大都市。战国时期，赵国的都城邯郸是一个繁华的大都市。有一天，一个燕国的青年到邯郸来办事。他身背一个小小的铺盖卷，风尘仆仆地在大街上有一天，一个燕国的青年到邯郸来办事。他身背一个小小的铺盖卷，风尘仆仆地在大街上走着。走着走着忽然站住