论语论语之尧曰第二十之尧曰第二十学院: 资源学院班级:00000 班姓名: 1223学号: 12334一，一， 关于孔子关于孔子孔子（前 551前 479）名丘，字仲尼，在家族中年龄排行第二也有人 称为孔老二，春秋时鲁国陬邑人，汉族，享年73 岁，葬于曲阜城北泗水 南岸即今日孔林所在地。是我国历史上伟大的思想家、教育家和政治家。 孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过： “吾少也贱，故多能鄙事。 ”年 轻时做过委吏（管理粮仓）与乘田（管理牲畜）。他虽然生活贫苦，但好学 上进善于取法他人，曾说过： “三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其 不善者而改之。 ”由于他知识渊博，开始授徒讲学，是私人讲学之风的开创 者，打破了学在官府的传统，进一步促进了学术下移，对我国教育事业的发 展做出了重大贡献。 孔子幼年时极为聪明好学，二十岁的时候，学识就已经非常渊博，被当时 人称赞为“博学好礼” 。同时，鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身 高九尺六寸，今 1.9 米以上，具体是 196.8cm。臂力过人，远非后世某些人认 为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。 1988 年，75 位诺贝尔奖的获得者在巴黎集会，会议结束后发表联合宣言， 呼吁全世界“人类如果要在 21 世纪生存下去，就必须回首 2500 年前，去孔子 那里汲取智慧。 ”他有众多弟子，如子贡、子路、颜渊等。被后世尊为“亚圣” 的孟子是他孙子孔伋（字子思）的弟子。最著名的一篇关雎 。二，二， 关于关于论语论语是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以 语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主 张、论理思想、道德观念及教育原则等。与大学 中庸 孟子 诗经 尚书 礼记 易经 春秋并称“四书五经” 。通行本论语共二十篇。论语以记言为主， “论”是论纂的意思， “语”是话语。 1、 论语的内容 （1）关于如何做人论语作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈 到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。其一，做人要正直磊落。其二， 做人要重视“仁德”。 其三，做人要重视修养的全面发展。 （2）关于君子人格的塑造 论语许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调 一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的， 论语 提出了君子的言行标准及道德修养要求。 （3）关于学习 论语中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值 得今人借鉴。 （4）关于教育 孔子作为我国古代著名的 教育家，一生从事教育工作，教出了许多有 才干的学生，在教育实践中取得了丰富经验， 论语一书对此有较多的 概括。 （5）关于务政论语中关于务政的思想是 “学以致用”思想的具体体现，对此， 论语中对务政的标准也作了具体说明 （6）关于治国与安邦 孔子作为中国古代伟大的思想家，其有关治国的道理在论语中也有重 要的位置。三，尧曰第二十三，尧曰第二十【原文】 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可 以从政矣。 ”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而费，劳而不怨，欲而不 贪，泰而不骄，威而不猛。 ”子张曰：“何谓惠而不费？”子日：“因民之所利 而利之，斯不亦惠而不费乎？择劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君 子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视， 俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不 教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之 吝谓之有司。 ” 【译文】 子张向孔子问道：“怎样做就可以从政了呢？”孔子说：“尊崇五美，屏 除四恶，就可以从政了。 ”于张问：“什么叫五美？”孔子说：“君子给人以恩 惠自己却不需什么耗费；役使老百姓，老百姓却没有怨恨；有欲望却不贪心； 泰然自若却不骄傲；威严却不凶猛。 ”子张又问：“什么叫给人以恩惠自己却不 需什么耗费？”孔子说：“借人民能够得利的事情而使他们得利，这不就是给 人以恩惠自己却不需什么耗费吗？选择可以役使老百姓的时候去役使，谁会怨 恨呢？想得仁便得到了仁，又有什么贪心呢？君子无论人多人少，事大事小， 从不敢怠慢，这不就是泰然自若却不骄傲吗？君子衣冠整齐，日不邪视，庄重 地让人望而生畏，这不就是威严却不凶猛吗？”子张又问：“什么叫四恶？孔 子说：“不加以教育而加以杀戮叫做虐；不加申诚而督查成绩叫做暴；政令松 懈而限期紧迫叫做贼；用给人东西作比，出手吝啬叫做小气。 ”感悟：感悟：孔子只讲“为政” ，不谈政治；“政治”如同孙中山所说的是：“管理众 人的事” 。孔子所谓的“为政”是教化，教化是中国文化的名词，不能看成是教 育。教是教育，化是感化，但过去又不叫作感化，而叫做风化。为政的意义包 括了教化。 所以在论语中所讲的为政欲现在的为政是有一定的差别的，不 能够混淆一团。 “尊五美，除四恶”不仅对于从政，就是对于平常做人也是有好处的。 所谓“身在公门好修行。 ”这其实就蕴含了“惠而不费”的意思在内。政府的一 项好政策出台，取之于民，用之于民，而不需要耗费政府的财力和物力，这样 的事情的确是有的。比如说“为市民办实事”的问题，很多实事，其实就在于 当政者想不想得到，而不在于需要什么耗费的问题。这种“惠而不费” ，在个人 生活中也是有的，所谓“助人为乐” ，其实，严格意义上的助人为乐就是一个 “惠而不费”的问题。帮帮朋友的忙，替人带带东西，捎捎信，或者替外地人 指指路等等，都是于人有利而于己无损的事情，不是“惠而不费”又是什么呢？ 真要惠而“有”费，把自己的工资送人家，别人还不见得会接受呢。所以，应 该大力提倡的不是“惠而不费”的风尚。无论在不在“公门” ，这种风尚都是可 以身体力行的。 “劳而不怨”其实就是我们平常说的任劳任怨。任劳容易任怨难，这是大家 都有的经验。所以，做一个领导人能让人任劳任怨是很不简单的。尤其是做一 个基层领导，能使手下人都高高兴兴地工作，任劳任怨，那可真得要有两下子。 当然，做高级领导人而能够让全国人民都任劳任怨，那就更是难上加难了。 如果说“惠而不费” 、 “劳而不怨”都还侧重于领导水平的方面，那么， “欲 而不贪 、 “泰而不骄” 、 “威而不猛”却涉及到领导者个人修养和素质了。 “欲而 不贪”是说要有欲望但不要贪婪。以我们这个时代而论， “君于爱财，取之有道。 ”该拿的钱还是要拿的，但不能贪污受贿，利用职权谋私利。 “泰而不骄”是说 既要保持不忧不惧的心态，心平气和，遇事泰然自若，又不要矜己傲物，装模 做样，色厉内荏，给人以盛气凌人的感觉。至于“威而不猛” ，则是说一个人既 要有威严，要让人畏服，但又不能给人以凶猛可怕的印象。有了这种印象，人 家一看见你就躲得远远的，你还怎么去领导他呢？ 五美有了，领导者的形象也就树立起来了。相应地，还要去掉一些坏毛病， 这就是“四恶”的问题了。 一恶“不教而杀” 。所谓“杀” ，照我们的理解，倒不一定真要动刀子，判死 刑，而是说处罚惩戒。对于部下也好，对于民众也好，不加以教育引导而只知 一味惩处，那这领导是绝对做不长的了。莫说做领导，就是做家长， “不教而杀” ，或者说不教而惩罚，那也是要父子反目成为伙人的。所以，这是一个领导者 应绝对屏除的毛病。 二恶“不戒视成” 。事先不告诫，不指导而只管要部下做出点绩来给你看， 这是一个粗暴的领导者形象。人家不给你完成成又能把他怎么样呢？ 三恶“慢令致期” 。领导者自己要求不严格，却又要求人家如期完成任务， 这是贼害人家，不是一个好干部应有的作风。 四恶“出纳之吝” 。做领导人一定要大人大量，有魄力，如断，切忌像个小 管家小管帐一样，小气吝啬，成不了大事。 五美有了，四恶除了，从政做官也就游刃有余，进退自如了。儒学的政治学的确是实用的政治学，仅从本章，我们也可见一斑。 在现实中官员们一心只为政绩，搞形象工程，劳财伤命，更可恶的官商结 合搞豆腐渣工程，08 年汶川地震不知多少人丧生于这种工程之手，一心只为敛 财，贪赃枉法，一个比一个厉害，西南大旱政府出两亿，搞一个世博花掉四千 亿，到后来一大半还的拆掉，爱面子永远高于爱百姓，不顾老百姓利益，官民 分化。诸如城管与小商贩的矛盾，派出所里收监的人离奇的死亡，一个人竟然 能够杀死六个警察，枪杀法官，群众集体在市政府下跪难道官与民真的就 是这样的对立么？“为人民服务”这几个赫然的大字变成了“为权钱服务， ” “发展才是硬道理”变成了“发财才是硬道理” ，社会浮躁，道德沦丧，价值观 危机，难道这和官员们没关系吗？赵作海冤案，十五年两兄弟的冤案，这比 “不教而杀”更为严重，这是对公平公正正义的挑战和污蔑; 强拆暴拆，对一 个个生命的蔑视，天上人间神话的毁灭牵扯出的种种腐败当然我希望这在 我们当下社会不是很多的现象。为什么有的人就能做到“五美”而有的人却只 会最“四恶”的事。孔子说，要“因民之所利而利之” ，现在有些领导者根本心 中无民，也没有为民服务的意识。 “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 ”没有好的修身就不可能有好的领导，有好的修身也未必有好的领导。一个好 的领导不仅要较高的道德修养更要有能在大环境中保持独立人格的魅力，不被 同化，也不被异化，更不是教条主义者。五美有了，四恶除了，从政做官也就 游刃有余。