论幸福的必要条件论幸福的必要条件摘要摘要：自古希腊时期，由于惊奇人类开始思考自然，最终思考都会落在人自 身。人是怎样一种存在？人从哪里来？该到哪里去？应该怎样生活？应该追求 什么？所有的问题都指向一个终极概念：幸福。这是无数思想家思考的主题， 从古至今，与人类的思想史一样长久，所有的哲学家几乎都会多多少少涉及这 个主题。什么是幸福，获得幸福的条件是什么？这些问题都是思想家一直苦苦 思索的问题。我国提倡建立幸福中国，幸福是人们的重要追求，但是幸福本身 我们了解并不清楚，获得幸福的条件我们也模模糊糊，所以今天的社会人们生 活盲目，丢失在经济高速发展中，被物质所奴役。为了使我们更好追求生活的 意义，追求幸福生活，本文尝试论述幸福的必要条件。关键词关键词：追求；幸福；条件社会在变迁，时代在更迭，然而幸福的概念依旧是人类的终极追求之一。人类在对外界 事物的研究中，总是会回到自身，发现似乎一切事物都有目的，那么人的目的是什么呢?研 究目的的过程中又会遇到许许多多的问题。但是不管有什么问题，幸福作为人类的终极追 求似乎是没什么疑问，只不过达到幸福的条件各有差异。产生差异有很多原因，个人原因、 社会原因、自然原因等等。但是不管差异有多大，幸福的条件中似乎有一些是必要的，作 为根本的，无论是谁都不能否定。以下开始探寻幸福的必要条件。苏格拉底之前的哲学家由于惊奇而对自然进行各种思考，试图对自然的各种现象进行解 释，但是结果却不甚理想。他们的思想到了普罗泰格拉却变成了诡辩，相对主义摧毁了人 们的信念与信仰。苏格拉底为了重新确定人类的信念及普遍性，将从自然的研究回到人自 身。研究人必然涉及到人的生活，而没有信念没有普遍性的生活是坏的生活，人们的道德 会变坏。苏格拉底就思考怎样有好的生活，好的生活就是幸福概念的开始。幸福在苏格拉 底等古希腊哲学家那里的必要条件是：灵魂的健美、身体的健美和财富。苏格拉底是通过 一系列的向人问问题引导人们得出普遍必然的知识，以反对相对主义。在柏拉图的相关文 章中，就有苏格拉底用催生术引导人们得出问题的答案。其中就有关于幸福的问题。一个 人有很多财富，但是却不幸福，身体也没什么问题，经过一番对话，才知道它的灵魂不健 美，精神生活不充足。在这里，幸福的三条件缺一不可。像犬儒学派的第欧根尼那样有太 阳晒就是幸福，这是一种难得境界，是灵魂达到一种很高的程度，可以忽略财富与身体， 但是这却不是普遍的情况。像第欧根尼和颜回等人是需要专门的修行及天赋才可以，是特 殊的例子，但是也证明了灵魂对于幸福的重要性。灵魂在苏格拉底和柏拉图等人看来是不 朽的，人死亡灵魂就会转世到新生的人类生命里，每一次转世灵魂都回遗忘过去的知识， 要重新回忆，所以知识是有普遍性的，不是想法可以改变的，都是已有的存在灵魂的东西。 那些人灵魂不健美，就是因为没回忆起知识，无知造成做坏事，造成不幸。灵魂不光受回 忆的影响，降落在人的身体里，在苏格拉底等人看来，是一种堕落，会受身体的制约。身 体不健美会影响人的灵魂的健美，我们都有这样的体验，身体不舒服的时候什么都不想干， 心情很糟糕，而身体健康的时候，想问题也会积极很多。所以这些哲学家们主张灵魂降落 在肉体是为了赎罪，从而摆脱肉体的束缚，重新回到自由。这也是西方原罪的思想，贯穿 整个西方思想史。特别是在柏拉图的思想中以及中世纪基督教思想中体现的淋漓尽致。所 以好的生活就是要追求灵魂的健美，做道德的事，回忆起灵魂的知识。但是作为拥有身体 的灵魂，因为无法离开身体，所以必然要保持身体的健美，以使灵魂可以正常工作。而要灵魂与身体的正常的工作甚至健美，就需要有一定的财富，没有财富或财富不足则无法确 保灵魂和身体的健美。由于没有财富，人需要吃住，很可能会导致偷窃。财富保障身体， 身体保障灵魂，这是最基本的。财富也会为灵魂插上翅膀，让灵魂看的更多，更远，更好 的回忆起理念世界的东西。心灵、身体、财富在苏格拉低等人看来是三种重要的条件，对 于幸福。但是，可以说他们也是必要的，可能有的人会说，有些人少了一样或两样，一样 幸福。是的，有这样的情况，但是对于更多的大众来说，那不是一般的情况，或者经过一 定的发展，人类的理性足够发达，或许可以达到那一步。幸福到底是什么呢？我们从亚里士多德那里可以看到一个比较好的论证，他说一切行动 都是为了某个别的事物的观念（我们想挣一美元来购买食物，我们想填饱肚子） 。可是，既 然不能存在，那必定有某个终极目的。亚里士多德考察了作为人的自然之善的终极目的的 两个盛行概念：快乐和成功。他对快乐和成功都做了驳斥，因为它们都不是因其自身而被 欲求的。确切地说，幸福才是一切人因其自身而被追求的东西，它是人的自然之善。善的 概念是历史悠久的概念，人们一直在追求着善，善是人类追求的至高的概念，一切好的东 西都称可之为善。相对的一切不好的称之为恶。这一对概念是在人类长期发展的过程中逐 步形成的，在生活探索中慢慢对两种终极的概念形成清晰的界定。幸福就是属于至善的一 种，亦是人类的终极追求，却是经常搞不清楚的概念。人们经常以为快乐就是幸福，成功 就是幸福，到最后却发现不是这样。快乐只是一种短暂的非持续的人类情感，一个人可能 突然的快乐，也可能因一点小事而不快乐，不具有持久的深刻的心理体验。而幸福则不然， 幸福感是持久的深刻的体验，是需要一定的感悟和经历，不可能突然而来，突然而去。幸 福是对快乐的反思，快乐是幸福的表象。幸福的人肯定是快乐的，快乐的人却不一定是幸 福的。很多人不清楚幸福的概念，把快乐和成功等当做幸福，是因为人类经常没分清楚需 要、欲望等概念。我们很容易把欲望当幸福，或者把需要当幸福。欲望是显性的，具体的 而且是很多的，欲望是最基本的，成功就是人的一种的欲望，还有吃的欲望、穿的欲望、 胜利的欲望等等，人类通常会对自己不具有的东西有欲望，特别与身体有关的，欲望是感 性的。社会不发达，人类力量还弱小，人类的需要特别是最基本的生存、安全等需求还很 难全面满足，所以人类的欲望很大，很容易的就把欲望当做幸福了。还有需求，需求是来 自于欲望，从欲望中抽象出来的，需求是隐性，隐于欲望中，是一般性的，是一，是属于 理性的因素。著名的马斯洛层次需求理论就勾勒出了人类的各种需求，如生存需求、安全 需求、尊重与爱的需求、自我实现的需求，都是从欲望中抽象出来的。如生存需求就有吃 的欲望、喝的欲望等，安全需求就有人身安全、心理安全等欲望，尊重与爱的需求就是成 功、恋爱等欲望，自我实现就是满足自己能力发挥的欲望等等。欲望和需求也有不同，有 时候是有需求没欲望，因为欲望太容易满足，虽然有需要，却不会有什么欲望，因为欲望 都是因为没得到满足，还有就是因为欲望太难满足，所以也会有有需求和没欲望的时候。 很显然，这些都不可能是幸福，无论快乐还是成功还是爱情，都只是欲望和需求，涵盖不 了幸福。幸福可与说既是需求也是欲望，更是超出二者，是个圆满的理念，用柏拉图的观 点来说，是完美的理念，现实中很难达到。幸福是一种理念，更是一种现实。但是很明显的是，幸福很难实现，它是一种心灵的持 久洗礼的结果，也是身心平衡的成就，幸福需要身体的健美，灵魂的健美，还有财富，这 些都是它的基础，它的必要条件，就现时而言，就一般性而言。幸福不是欲望，也不是需 求，却涵盖二者。休谟、卢梭会反对这种观点，他们认为幸福只是一种感觉的问题，幸福 只存在于感性之中，身体不一定要健美，灵魂也不一定健美，更不一定要有财富，幸福可 能只是一瞬间的事情，感觉来了，就来了。经验主义就是重感觉，认为理性是有限的，一 切知识的来源是感觉，理性只是辅助的作用。大陆理性主义的一大标志性人物康德则持反 对意见，但他对身体灵魂和财富的三大条件也并不太认可，康德的幸福与经验派不同也与苏格拉底等人不同。康德讲的每个个体的幸福，幸福与理性相分离，但是幸福也不只是感 觉的，幸福的来源不是感觉，虽然幸福是感性的。幸福是感性的，这点与休谟相同，但是 来源或者说幸福的条件二者的观点不一致。休谟认为幸福的来源是感觉，而康德认为幸福 的条件是上帝、灵魂不死和自由意志。康德主张德性配享幸福，德性在康德哲学中是一个 很高的概念，认识与德性是其理性两大最重要的主体，而理性又是被康德唯一推崇的，毕 生研究的东西。道德是人类理性的内容，而且是人类的义务，人类必须要服从理性的命令， 道德的行为。由于人类理性的本质，必然是要道德的实践，所以幸福与德性无关，但是德 性却配享幸福，就是说，有德的人应该幸福。这与斯多葛学派的观点有差异，斯多葛学派 主张道德即幸福，就是通过道德获取幸福，道德于幸福是有着直接的关系，强调灵魂，财 富与身体侧重点比较轻。与其同时代的伊壁鸠鲁学派则主张快乐即幸福，主张快乐主义， 即身体的愉悦，感性的愉悦，较少侧重灵魂与道德。到后来更是成了享乐主义，极端之后 又禁欲。所以幸福不能只是注重身体或灵魂，重灵魂则会造成禁欲，则身体则容易成享乐 主义。身体、灵魂和财富应该和谐一致。回到康德，康德的道德是命令式的，是理性的直 接要求，所以德性之人配享幸福，而不是道德的人就能幸福，与斯多葛不一样。感性的幸 福与理性的道德在康德那里是分开的，因为幸福是短暂的感觉的东西，而道德则是纯粹理 性的，一个是经验世界，一个是先验世界的。但是他虽然认为二者没关系，但是同时主张 有德之人却应该配得幸福，有德之人不能是痛苦的和悲惨的，这显然是不符合现实的，让 人无法接受的，因为幸福必然是人的终极追求，追求任何东西都是回到幸福这个终点上， 作为现实的人。那么有德之人如何得以幸福，康德举出了著名的三大悬设，灵魂不死、上 帝和自由意志。灵魂不死使得今世没得幸福的人还可以来世可以获得幸福，现实中有这样 的情况。而上帝是保证来世可以获得幸福的必要条件，没有上帝如何可以使人类在来世能 获得幸福。而自由意志的存在人类才有追求幸福的可能，没有了自由意志如何有幸福与不 幸的区分，又如何有道德于不道德的问题，因为都不自由。所以康德认为人类幸福的必要 条件是灵魂不死、上帝与自由意志。康德完全将欲望、需求等排除在外，还有理性。功利 主义反对康德的观点，认为康德仅仅是在讲个体的幸福，而不是整体的幸福，而且在现实 中，理性和幸福是分不开的。所以功利主义的观点是寻求最多数人的最大的幸福，将幸福 量化，主张为幸福而什么，而不仅仅是理论，并且要尊重没跟人的幸福的权力，不去损害 别人追求幸福的权利，这才是最重要的。以上众多哲学家形形色色的观点，但幸福到底是什么，可以总结的一点是，幸福是一种 感性追求，并且是人类的终极追求，不单单是欲望和需求。获得幸福的必要条件是什么呢？ 哲学家们重点偏向不一，但是却有共同点，都涉及到灵魂、身体，理性属于灵魂，感性属 于身体。这两者是研究的焦点，这与苏格拉底们的思想有异同。差异在于关于灵魂的方面 更具体化更深入，不单单是健美，涉及道德等等方面，而且也不仅仅是身体健美，也是更 深入细致的研究感觉层面。唯一明显的是财富谈论的较少，这不是说财富不关键，只不过 哲学家们研究的焦点转移了，深入到了人类精神中与思维中，更关注于人类灵魂的研究。 但是不用质疑，财富是幸福必要的条件。所以，到最后，本人认为幸福的必要条件为灵魂的健美、身体的健美以及财富。我们追 求幸福，必须要三者和谐一致，这是我们作为平凡人最需要的，也是最必要的，以此才不 会丢失在资本发达的今天，以此我们才能更好的圆梦。参考书目：哲学导论 罗伯特、所罗门西方哲学史 斯通普夫康德哲学讲演录 邓晓芒