臺大文史哲學報 第十九期 200811月 頁149183 臺灣大學文學院 違犯錯置污染 臺灣當代詩的屎尿書寫劉 正 忠摘 要 在肉身所出物之中，屎常被視為最污穢者。本文即在討屎意 象如何介入臺灣當代詩，彰顯其嶄新走向與采變貌。通過多文本的檢 視與分析，我提出三種主要的詩意生產模式：其一，鬱糞型，出於一種幽 暗意，以屎為魔鬼或罪的隱喻，極想要排出而能，因而鬱悶 騷者；其二，潑糞型，刻意挑戰斷慾穢的言，以屎為反社會的 武器，並藉此重新視人的本質；其三，玩屎型，崇尚自由與解放，以屎 為奇變幻的遊戲，並藉此解構崇高、破壞宏大敘事。最後，本文 又從屎作為詩法的面向，探討建屎詩學的可能。 關鍵詞：當代詩 屎尿 賤斥 97.01.11收稿，97.07.31通過刊登。 本文為國科會計劃NSC95-2411-H-007-038 研究成果之一，初稿曾宣讀於中央研究院中國文哲所兩岸後現代詩學研討會（2007.12.10）。定稿以前，承蒙本刊兩位匿名審閱者惠賜多項寶貴意見，特此致謝。 國立清華大學中國文學系助理教授 臺大文史哲學報 150 云何名生處不淨？頭足腹脊脅肋，諸不淨物和合，名為女身。內有生藏熟藏屎尿不淨，外有煩惱業因緣風，吹識種令入二藏中間。若八月若九月，如在屎尿坑中。種子不淨者，父母以妄想邪憶念風，吹妊欲火，故肉髓膏流，熱變為精。宿業行因緣，識種子在赤白精中住，是名身種。自性不淨者，從足至頂，四邊薄皮，其中所有不淨充滿。飾以衣服，澡浴花香，食以上饌，眾味餚膳。經宿之間，皆為不淨。假令衣以天衣，食以天食，以身性故亦為不淨，何況人衣食？自相不淨者，是身九孔常流不淨：眼流眵淚，耳出結聹，鼻中洟流，口出涎吐，廁道水道常出屎尿，及諸毛孔，汗流不淨。究竟不淨者，是身若投火則為灰，若蟲食則為屎，在地則腐壞為土，在水則胮脹爛壞，或為水蟲所食。一切死屍中，人身最不淨，不淨法九相中當廣說。大智度論1一、前言：屎尿之為一種詩材 佛教有所謂淨觀，也就是透過觀想肉體所出種種淨之物，從而去除貪欲執迷的修方法。相關法，遍於各種佛教經典。如大智所提 觀身五種淨相 ，是從多重角反覆證身體的本質有如糞土一般，可眷。屎在系言説中，以其分明可厭的條件，強彰顯這種本質，成為最重要的象徵物。就淨觀所蘊含的身體或世界觀而言，我們可以：屎是身體的提喻（synecdoche），身體又是五濁世的提喻。於是，屎穢身濁世儼然構成一組厭棄的對象系。 但依照莊子的齊物思想，神奇與臭腐並無本質上的差別。他曾以在屎呈示道之逃於物。因此，濁穢意象的再三運用，成道家破解成的重要方法。其實，屎自古以即與人生活密可分：在農業上，多糞肥田乃是重要而普及的觀；在醫學上，排泄物也常是中醫藥方中可或缺的一種成分。2除此之外，道教文獻中常有服食屎穢垢可以脫凡成仙的傳奇，可此物在被污名化的同時，另有被神聖化的面向。31 龍樹菩薩著，鳩摩羅什譯，大智度論（臺北：新文豐出版社，1981），卷 19，頁 284-285。 2 詳林富士，道在屎尿，小歷史歷史的邊陲（臺北：三民書局，2000），頁 150-151。 3 詳陳器文，道家故事中的食穢文化（明清文學國際學術研討會論文，香港違犯錯置污染臺灣當代詩的屎書寫 151 再就禪宗而言，也頗於傳統佛教之除穢務盡。唐代德山宣鑒禪師： 這裡無祖無佛：達磨是老臊胡，釋迦老子是乾屎橛，文殊普賢是擔屎漢，等覺妙覺是破執凡夫，菩提涅槃是繫驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙。4這個系喻象，在破除聖潔與穢濁的對，明佛法是超然物外的空觀，而是存在於當下世間萬物之中。一味追求耳聞目之清淨，是縛是悟。尤有甚者，密宗以上師之、屎、髓、精、血為五甘，號稱供養或服用的聖品。5凡此種種，顯示屎能出（排泄）能入（飲食）可淨（益道）可穢（污染）的多重性質，蘊含著豐饒的文化意義。惟在傳統詩學的美感系統下，屎題材大規模開展。6而在現代美學，肛門快感和驕傲地表現這種快感的藝術，已經足為怪；形式法則無地向醜投。美和醜變成完全動態性的關係。7這種趨向經常體現於現代詩歌，特別是導源於波特萊爾（Charles Baudelaire）的之華模式，魔怪、醜、罪、污穢等等負面事物皆能入詩，激生滂沛的能。此外，當代文化對於象徵過程與質殘渣的重新視，則又從屎中開發出深刻的蘊涵，文學藝術也有相應的精采表現。克莉斯蒂娃（Julia Kristeva）的賤斥（abjection）述，尤具啟發意義：對某種食物、髒污或殘渣感到噁心時，大學亞洲研究中心，2000）。此文對屎尿的文化意義，有豐富的闡發。惟僅將食穢解釋為謙卑告罪的儀式性意義，似乎忽略了食穢療病的經驗基礎。葛洪神仙傳固以此為登仙之術，但其所著被視為具有臨床參考價值的醫書，卻也充滿此類藥方：取牛馬糞尚濕者絞取汁灌其口中若無新者，以人溺解乾者絞取汁，此扁鵲云。見肘後備急方（北京：人民衛生出版社，1983），卷 1，頁 13。 4 釋普濟撰，蘇淵雷校，五燈會元（北京：中華書局，1984），卷 7，頁 324。 5 見宗喀巴著，法尊法師譯，密宗道次第廣論（臺北：妙吉祥出版社，1986），頁 532-535。 6 按在古典詩裡，屎尿入詩並非絕無，以全唐詩為例，卷 869，顧況：駐馬上山阿，風來屎氣多。卷 869，權龍褒：飽食房裡側，家糞集野蜋。卷 870，朱沖和：牛屎堆邊說我能。（以上係利用羅鳳珠主持網路展書讀網站http:/cls.hs.yzu.edu.tw，檢索而得。）這些詩句都局部地利用糞便意象來製造趣味，但還沒構成系統性。至於小說方面，則在紅樓夢中有頗為精采的穢物書寫，詳歐麗娟，紅樓夢中的狂歡詩學，臺大文史哲學報63 期（2005），頁 90-99。 7 阿多諾（Theodor W. Adorno）著，林宏濤、王華君譯，美學理論（臺北：美學書房，2000），頁 97。 臺大文史哲學報 152 有痙攣和嘔吐保護著我。反感和噁心，將我和骯髒、污穢、淫邪之物隔開。而由妥協、騎牆或背叛所帶的恥辱，則有人迷惘的震顫，將我引向它，又把我和它分開。8身體對於穢物的拒迎機制，與主體形成具有繁複的關，它們乃是宗教、政治、社會為中驅逐己的具體而微的展現。 當代臺灣詩人（特別是後現代特徵較強的幾位詩人）對於屎詩材的運用，面貌頗為豐富，足與前述傳統宗教觀或當代文化相互印證。本文準備就此進較細膩的探討，期能通過諸多詩的檢視、分析、整，找出指標性的詩意模組，以抉發一種當代詩歌的嶄新走向。經由廣泛整與實際分析，選定陳、孫維民、陳克華、燿德四位詩人共計二十餘本詩集作為研究材，大致歸納為三種主要型，分別於正文各節詳：其一，鬱糞填膺型，以屎為魔鬼或罪的隱喻；其二，潑糞罵街型，以屎為反社會的武器；其三，玩屎恭型，以屎為神奇變幻的遊戲。最後，本文又擬從屎作為詩法的面向，探討建屎詩學的可能。 二、污鬼附身或排泄困難 排泄是天與地最終分離的隱喻核心。 污物總是與排泄有些心理學上的關聯，涉及我們總想擺落的任何東西。這便是耶穌所說的： 入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。 （馬太福音15:11） 正如基督教的聖餐建立在飲食的隱喻基礎上，洗禮也成為靈魂潔淨的物質形象，即把真正的個人從原罪的排泄物中分離出來。9為防衛既成認知，擺脫要的東西，人們劃定淨潔淨的對概。污物周邊的一，屬於淨範疇，這是地的系統；遠污物的侵擾，乃能昇入潔淨範疇，那是天的系統。聖經經常出現屍體如糞土的比喻，如：人的屍首必倒在田野像糞土，又像收割的人遺的一把禾稼，無人收取。（耶米書9:22）這是被懲罰的、魂在的、逐漸腐的身體，生前斷地製造並排出糞，一旦死，其本身成最大的一塊糞。克莉斯蒂娃（Julia Kristeva）曾指出：糞及其等同物（腐物、感染物、疾病、屍體）代表自身體外部的危險：自我與非自我的威脅，8 克莉斯蒂娃（Julia Kristeva）著，彭仁郁譯，恐怖的力量（臺北：桂冠圖書公司，2003），頁 4。 9 Northrop Frye, Words with Power: Being a Second Study of “The Bible and Literature,” San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, 1990, 262-263. 違犯錯置污染臺灣當代詩的屎書寫 153 社會受到其外部的威脅，生命受到死亡的威脅。10糞預告食物的下場，屍體則映照身體的本質。人社會中種種淨化的動，其實也顯示身體與生俱的濁穢與罪。11這些去糞化的努，除洗之外，還包含驅逐替罪羊以取回社群的和諧，以及對於各種鬼怪或質成分的排除。聖經就有許多關於鬼附及趕鬼的記載，如： 耶穌一下船，就有一個被污鬼附著的人從墳塋裡出來迎着他。那人常住在墳塋裡，沒有人能捆住他，就是用鐵鍊也不能；因為人屢次用腳鐐和鐵鍊捆鎖他，鐵鍊竟被他掙斷了，腳鐐也被他弄碎了；總沒有人能制伏他。他晝夜常在墳塋裡和山中喊叫，又用石頭砍自己。他遠遠的看見耶穌，就跑過去拜他，大聲呼叫說：至高 神的兒子耶穌，我與你有甚麼相干？我指著 神懇求你，不要叫我受苦！（馬可福音5:2-5） 被鬼附身的主要症包含自殘、自毀、瘋狂、抑鬱、抽搐、癲癇、失聰、失言、失明等等，而耶穌的驅鬼動則具有清除污穢、顯揚神道、廣布聖潔的意義。12經文的記載都在彰顯神的權柄，神的語言一發，鬼怪被排泄出去。但假使鬼附之人恰巧沒有遭遇基督呢？是否還要常在墳塋瘋狂、喊叫、自殘？就像一個人飽嚐排泄困難的苦疾，走投無，鬱糞填膺。 污鬼一般的生命體驗，始終是孫維民（1959-）重要的主題。在他早期的作品，頗有些頌讚果園與樹的意象群，但果園的純淨並堅，詩人漸漸像一顆悲哀樹負載著整個果園的傾頹破壞。人間化為房、病院、荒原、戰場，重病的使徒漸漸浮起一種請你帶我走的彼岸想望。魂難以飛昇，而血肉之軀則要斷地擺脫污濁。他曾在首詩演掩埋夢像一具屍體的動，旋即發現其徒： 因為它會回來，像一具屍體 10 恐怖的力量，頁91。 11 保羅里克爾（Pual Ricoeur）指出：嬰兒因父親一方精液的傳染、因母親生殖器裡外的不潔，和因分娩時外加的不潔，而可以被認為生下來就帶有不潔。這種信念對於原罪觀念的形成，具有決定性的作用。見氏著，翁紹軍譯，惡的象徵 （臺北：桂冠圖書公司，1992），頁29。 12 參考楊牧谷對於鬼附與趕鬼的新約模式的歸納，魔惑眾生魔鬼學探究（香港：明風出版社，2006），頁167-224。 臺大文史哲學報 154 破土而出，當你的心日漸衰弱 或者它是一片綠草，以嬰兒的哭聲 包圍你的破枕與床笫13掘穴掩埋，代表一種驅逐質穢物出界的努。但它並未輕就範，反而展現周而始的再生能。嬰兒與屍體，正如食物與糞土，乃是一物之轉態。於是掩埋同時也就於栽種，消滅成製造。嬰兒生長的意象，具有污物生命化的意涵，就像污鬼一般。 但這首詩，實際上並未講到身體如何分夢的技術，就直接談掩埋，也未正面涉及夢的運作模式。直到形（1993）的出現，這種經驗乃被把它具體化為魔鬼附身與驅魔未遂的描述： 如此強悍的痛苦在我的體內我無法以眼睛嘴巴性 器將它排出我不能用聲影液體煙霧將它殺死 我在信封上書寫姓名地址 我拿起電話按下一堆數字 我走