中国古代文论概要一孔子以诗教为核心的文学观（1）文学批评的标准：“思无邪” 。三字原出诗经鲁颂駉 ，指牧马人放牧时专心致志的神态。孔子借它来概括全部诗 经的特征。 论语为政：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。 ”思是句首语气词， 无实意。无邪就是“雅正” 。 “思无邪”意在提倡一种“中和”之美。孔子赞美关雎 “乐 而不淫，哀而不伤” （论语八佾 ） 。（2）文学的社会作用：兴观群怨。孔子认为：“诗可以兴，可以观，可观群，可观怨。 ” （论语阳货 ） 。兴指“感发意志” ， 具有艺术感染力。观是“考见得失” ，指诗的认识作用。群是指诗的团结作用。怨是批文学 作品干预现实、批评社会的作用。（3）文学内容与形式的关系：文质彬彬，文质并重。论语卫灵公：“子曰：辞达而已矣。 ”形式的目的是体现内容，不必过于华丽。 论 语雍也：“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 ”文质并重。二、庄子的文学观（1）文艺创作主体的审美态度：“心斋” 、 “坐忘” 。庄子文论的哲学基础是“道” 。 “心斋” 、 “坐忘”是文艺创作主体实现和完成“道”的两种 方式。创作主体在感知事物的过程中摆脱功功利影响的经验观照就是“心斋” 、 “坐忘” 。文 艺创作主体的审美态度必须达到物我两忘、虚静空灵的精神境界。 “庄周梦蝶”即是物我两 忘的艺术境界。（2）文艺创作客体的两种互有关联的审美风格：“自然” 、 “素朴” 。庄子认为，文艺创作应该顺应、恪守自然本性，寻求自然的最高境界之美；文艺创作的手 段是为了取得素朴的效果，素朴美超过任何一种美的类型。庄子实际上把“自然” 、 “素朴” 视为文艺创作客体所具备的最高审美风格。提倡天籁，反对东施效颦。（3）文艺创作客体的审美形象：“得意” 、 “忘言” 。在“言不尽意”的基础上，庄子提出了“得意忘言”的观点。庄子认为：“言”是“意” 的基础， “意”是“言”的指向，领悟到“意”就是超越于“言” 。由言意问题可以引申到 文艺创作的形神问题， “得意”与“忘言”是艺术形象审美特性的两个质的规定，它要求艺 术形象必须是具象与抽象、确证性与模糊性的统一。庄子提倡“得意” 、 “忘言”的审美创 造，以期达到“荒唐之言”与无形之道妙契无痕、自然弥合的艺术境界。三、 毛诗序的诗歌理论。（1） 毛诗序是我国古代诗论的第一篇专论。相传是汉人毛苌所撰毛诗故训传在首 篇国风关雎题下的一篇序言，它不仅说明了关雎一篇的创作主旨，而且总论诗歌 理论，提出了文学上的许多根本问题，故亦称诗大序 。（2）指出诗的核心在于言志抒情。 毛诗序：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为 诗。 ”（3）论述诗歌的社会作用。在理论上明确了诗歌创作为政治服务的两种形式：“上以风化 下”和“下以风刺上” 。 毛诗序偏重“上以风化下”的教化作用，并把文艺的教化作用 看作是文艺的根本目的。（4）总结了诗歌的体裁和表现手法，提出“六义”说。唐代孔颖达毛诗正义认为，风 雅颂是诗歌的体裁，赋比兴是诗歌的表现手法。此说对后世影响深远。赋比兴手法，成为 我国诗歌的基本表现手法，成为古代进行诗歌创作和批评的重要准则。朱熹认为，赋是 “敷陈其事而直言之” ，比是“以彼物比此物” ，兴是“先言他物以引起所咏之词” 。四、司马迁“发愤著书”说。（1）此说是司马迁在史记太史公自序中提出的。（2）发愤著书的意思是说：文学史上许多有生命力和审美价值的作品，都是作者抒写强烈 情感与深广忧思的产物。（3）此说实际上要求作家直面惨淡的人生，抒写对现实的不平与忧愤，把著书立说、文学 创作当作实现人生理想和自我情感表现的重要途径。体现了强烈的对现实的批判精神。（4）此说以历史经验为基础，本之于屈原，又加上了司马迁本人的切身体验，揭示了文学 创作的一条重要规律。并对后世的文学理论产生了广泛的影响。五、 典论论文主要涉及了哪些方面的文学理论？（1） 典论论文被称为中国文学批评史上第一篇文论专篇。（2）论文学的价值和作用。指出文章是“经国之大业，不朽之盛事” ，强调“立言”的重 要性。（3）论作家气质、个性与风格的关系。提出“文气说” ，认为“文以气为主” 。 “气”既作 家的气质，又指作家的才性，也指作品的风格。由于作家的气质和才性不同，从而构成了 不同的作品风格。（3）文体论和文学批评论。提出文章“本同而末异”的观点。把文体分为四科八体，认为不同文体各有其不同风格。提出了“诗赋欲丽”的主张，体现了对文学特点的认识的提高， 也是魏晋文学观念的时代特点的反映。（4）曹丕把品人与评文结合起来，批评了“文人相轻”的不良倾向，对建安七子进行了客 观评价。六、陆机文赋的主要内容。（1）陆机文赋是我国第一篇讨论文学创作全过程的专论。（2） 文赋论述了文学创作各个方面的问题，论述的中心是：意与物的关系；艺术想象 的重要性；强调创作灵感在艺术构思中的作用；从理论上提出创新，反对抄袭；论述了文 学作品内容与形式的关系；论述了自然景物之多变与文体多样性的关系；分析了文学创作 中应注意的问题和常犯的几种毛病。（3）陆机提出“诗缘情而绮靡” 。 “诗缘情”是从诗歌内容方面提出的要求，强调诗歌的抒 情性。 “绮靡”则是从诗歌的形式方面提出的要求。说明他既重视文学的内容，也重视文学 的形式。陆机强调文学的情感特征，这比“诗言志”更符合诗歌的本质特点。七、 文心雕龙 “文之枢纽”包含哪五篇？其间的关系怎样？（1） “枢纽”即理论总纲的意思，是刘勰在序志篇中提出的。包括原道 、 征圣 、 宗经 、 正纬 、 辨骚五篇。（2） 原道是理论体系的构建从物自有文的自然之道出发；征圣是因为圣人体道并 因道垂文；宗经以儒家经典作为作文之法则；正纬是斟酌参考纬书中有益于文章 的部分；辨骚是以楚辞作为新变的榜样。这五篇的实质是对文学的本原和发展的归结 和概括。（3） “枢纽”五篇是一个整体，有其内在的联系。它从原道出发，经征圣、宗经而继续发 展。一方面，文学从远古的质朴到商周时期出现五经，标志着文学从体裁到手法已初步完 备，达到内容与形式的完美统一；另一方面，文学的发展是不会停息的，而且会出现一些 弊端，所以从理论上说，应该做到“执正驭奇” ，从不合经典的有关著作中吸取有利于文学 创作的东西。（4）刘勰“枢纽”中表现出来的文学思想是以儒家为主，但也相当重视文学艺术美的自身 属性。八、简述刘勰文体论的主要内容。（1） 文心雕龙有 20 篇专论文体，涉及文体 34 种，把当时出现的文体都论及了。（2）刘勰把所有文体分为“文”与“笔”两类。文是指偏向抒情言志、文学性较强的文体； 笔是指学术性较强而又不重音韵文采的作品。体现了当时对文字作品文学性和非文学性的区分。（3）文体论部分的具体写法按照“原始以表末，释名以彰义，选文以定篇，敷理以举统” 的体例进行。具体地说，即叙述文体的源流演变，解释文体名称的内涵，选出某一文体的 代表性作品，总结某一文体的写作要求。四者结合，形成了文体论史、论、评三者合一的 写作特色。（4）刘勰的文体论全面总结了历代各种文体的写作经验，是刘勰全部文学理论的基石。九、刘勰创作论的主要内容有哪些？以“情”与“采” （即内容与形式）的关系为主线，论及艺术构思、风格的形成、风骨的铸 造、作品的篇章结构、熔意裁辞以及表现手法与技巧、继承与革新等一系列重要问题。（1） “情”与“采”的关系即内容与形式的关系，这是贯穿整个文心雕龙理论体系的 红线。刘勰并专列情采一篇来作集中论述。情主要指作品的思想内容，采主要作品的 艺术形式，情与采有时也用“文”与“质”的概念来代表。情与采的关系是辩证统一的， 一方面形式离不开内容，另一方面内容也需要有美的表现形式，二者互相依存，不可偏废。 基于这样的认识，刘勰要求写作文章要以“述志为本” ，应该“为情而造文” ，而反对“为 文而造情” 。刘勰批评齐梁文风的浮艳，也是从这一理论出发的。（2）刘勰艺术想象论的主要内容。刘勰的神思篇位列创作论之首，是论艺术想象的专 篇。本篇集中论述了心与物、情与景、意与辞，即物、情、辞三者的关系。这三者关系贯 穿整个创作过程，是刘勰创作论的核心，故也是其创作论的总纲。刘勰认为艺术想象具有 突破时空限制、始终不离感性的特点，它受到感情和语言的制约。想象力的培养既虚静的 精神境界，也需要通过积累学问、增长才干、深入观察事物、增强驾驭语言的能力，来提 高想象力。想象活动处于高潮的特点有三：突发性，兴奋性，暂时性。想象活动遵循思 意辞的规律进行。刘勰也论述了想象力的迟速及其能动作用问题，这与作者禀赋的 各不相同有关，但都可以写出佳作。（3）刘勰风格论的专篇是体性篇，专论风格形成的主观因素。体指体貌、风格，性指 作家的才性。刘勰认为文学作品是作家才性的表现，因此必然显示作家的个性。作家的才 性包含才、气、学、习四个方面，四者的不同决定了作家创作个性的不同。其中才、气是 先天的禀赋，学、习是后天的努力。可见刘勰认为风格的形成是先天禀赋和后天努力的结 合所致。刘勰认为风格千差万别，但可以归纳为八种类型：典雅、远奥、精约、显附、繁 缛、壮丽、轻靡、新奇。八类又可分为互相对应的四组：雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛， 壮与轻乖。包含了一定的辩证法因素。文学的基本风格虽只有这八类，但作家可以根据个 人的特点吸收、融汇诸家之长，从而形成自己独特的风格。刘勰另有定势篇，是着重 论述风格形成的客观因素， 时序篇则论述了时代风格，文体论各篇也论述了各种文体的 特殊风格。综合来说，刘勰文心雕龙建立了相当完备而丰富的风格学理论。（4）风骨论。风骨是中国古代文论特有的范畴，刘勰文心雕龙设有风骨专篇。 ） 风骨一词原用于品鉴人物，后移于画论和文论。关于刘勰所说风骨的含义，历来说法不一， 但主要有两说：一是黄侃的“风即文意，骨即文辞”说，一是刘永济的风即情志，骨即事义之说。而现在一般认为，风即情志，骨则是指事义充实、条理连贯、文辞精炼三者结合 后形成的一种有力的气势和逻辑力量。刘勰风骨论的实质是强调风骨与辞采并重，提倡 “文明以健” 、 “风清骨峻”即刚健有力的文风。他的目的是反对齐梁的浮靡文风，具有积 极的现实意义。刘勰风骨论既是对建安文学特点的理论概括和总结，也对后代文论产生了 深远的影响。（5）通变论。通变说是文心雕龙理论体系的支柱之一。通指会通，变指适变。通变说 探讨的是文学发展中继承与革新问题。刘勰有通变篇专门探讨这一问题。刘勰认为文 体的名称和写作原则是相对稳定的，有一定的连续性和继承性，但作家的才性和具体对文 辞运用是各不相同的，故文学的会通也是永无止境的。文学也正是在这种会通中具有了永 恒的生命力。 通变篇总结了从远古到刘宋的文学演变趋势，认为从“质”到“丽”到 “讹” ，偏离了正确的文学传统。他要求文学创作在“宗经”的基础上回到文质相称、衔华 佩实的正道上来。刘勰的通变说既非简单地追求新变，也非盲目地追求复古，而是要求在 继承的基础上创新，它对于纠正齐梁文风，指明文学正确的发展方向具有重大意义。十、 简述刘勰批评鉴赏论的主要内容。（1）刘勰关于批评鉴赏论的篇目有才略 、 知音 、 时序 、 程器 、 物色等，既有 批评鉴赏理论，也有相关的批评实践，是古代文学批评鉴赏理论的总结。（2）关于文学与现实的审美关系， 物色主要论述文学与自然的关系，文学家受自然感 发，但对自然现象进行了审美的观照和再创造。 时序篇主要论述文学与社会现实的关系， 他在追溯历史的情况下，总结出“文变染乎世情，兴废系乎时序”的规律。刘勰认为文学 的发展要受到现实生活的影响和制约，但同时也是对现实生活的审美反映和再创造。（3）关于文学批评的专论，见于知音篇。刘勰认为知音难逢，原因是主观方面难免有 一些偏见，而且批评鉴赏本身是属于精神活动，自然存在主观好恶；但如果批评