浅析亚里士多德与黑格尔的悲剧观浅析亚里士多德与黑格尔的悲剧观黄洁琼（文史系 08 级汉语言文学专业六班 01b10640806）摘要亚里士多德与黑格尔是西方悲剧理论史上的两位巨人，他们之间存在着诸多理论上的继承与发展的关系。亚里士多德的悲剧理论强调故事情节的营构是悲剧的灵魂, 而黑格尔则把悲剧冲突的根本动力归结为矛盾冲突。在悲剧产生的原因、悲剧效果等方面，尤其能见出两个理论体系的不同特点。但实际上,他们虽然一从情节视角展开理论建构,一从伦理冲突形成理论框架,却仍体现出了其伦理实质的一致性。关键词亚里士多德 黑格尔 悲剧观亚里士多德与黑格尔是西方悲剧理论史上的两座高峰，他们之间存在着诸多理论上的继承与发展的关系，但两者在悲剧产生的原因、悲剧效果两方面存在许多可比之处。布鲁克斯和卫姆塞特在他们的批评简史中把亚里士多德归结为一个结构主义者,认定他并不看重悲剧英雄的伦理观念,而斤斤计较于悲剧的行为与情节,即情节结构悲剧观;而黑格尔的悲剧观可以说起于伦理,终于伦理,悲剧精神在两个同等的伦理观念力量的冲突中体现出来,即伦理冲突悲剧观。但亚里士多德和黑格尔的悲剧观念都不脱离“善”即道德、伦理的范畴,这集中表现在他们的悲剧人物及悲剧效果的特性上。亚里士多德关于悲剧产生的原因的理论是先从悲剧人物的特点谈起的。他认为， “喜剧总是倾向于表现比今天的人差的人，悲剧则倾向于表现比今天的人好的人。 ”1“今天的人”指的是古希腊时期的普通人，悲剧人物则是“比今天的人好的人” ，他们“不具十分的美德，也不是十分的公正，他们之所以遭受不幸，不是因为本身的罪恶或邪恶，而是因为犯了某种错误。这些人声名显赫，生活顺达，如俄狄浦斯、劳厄斯忒斯和其他有类似家族背景的著名人物。 ”2 在这里，亚里士多德就悲剧产生的原因提出了著名的“过失说” 。悲剧人物由于无心的过失铸成大错，导致厄运降临。亚里士多德在诗学第十五章中集中地提出了悲剧性格的四点要求：一是性格必须善良。亚里士多德认为应该看言行举止来判断，性格好的人说话和气，为人善良。二是性格必须适合。悲剧人物性格应该符合年龄、身份，说话做事有分寸、看场合，做到不偏不倚、恰到好处。三是性格必须多元统一。一个人物可以表现出不同的性格侧面，这些多元的性格因素应该为一个主要的元素统摄，从而做到性格的多元统一，寓丰富性于整一性当中。黑格尔也主张人物性格应该多样统一，且人物性格应该是特殊、明确的。四是性格前后一致。即使性格前后不一致，也要寓一致于不一致当中。黑格尔也主张人物性格应该是坚定一致的。伦理力量的普遍性与必然性通过情致决定了人物性格的坚定一致性：体现、代表某种普遍伦理力量的情致是人物性格的中心。在三、四两点上，黑格尔继承了亚里士多德的观点。亚里士多德将悲剧的发生归结于人物的过失，提出了“过失说” ；黑格尔则将悲剧的发生归结于伦理冲突，提出了“悲剧冲突论” 。伦理实体通过情致作用于悲剧人物，于是人物之间，不同的人物性格之间，不同人物所代表的伦理力量之间发生冲突。黑格尔在论及冲突的情景时继承了亚里士多德“过失说”论点：“，人不自觉的无意的做了某一件事，后来他才认识到那件事在本质上破坏了某种应受尊敬的道德力量，后来他对他的行动有了认识，承认他原先没有认识到的那种破坏行为还是出于他自己的，这样，他就被迫进入分裂与矛盾。 ”3关于悲剧冲突，黑格尔认为最常见的有三种类型。第一，由物理的或自然的情况所导致的冲突。例如由自然所带来的疾病、罪孽和灾害等。第二，由自然条件下产生的心灵冲突。黑格尔这儿所说的自然条件，主要是指与人生命运密切相联系的家庭关系、阶级出身、天生情欲等。第三，由心灵性的差异产生的分裂。黑格尔认为“这才是真正重要的矛盾” ， 才是最理想的悲剧冲突。具体又可分为三种情况。一是由无意识的行动导致的冲突，如俄狄浦斯无意中杀父娶母，后来得知真相陷入内心冲突。二是有意识的行动导致的内心冲突，如阿伽门农的儿子杀母为父报仇的心灵冲突。三是行动本身并不引起冲突，而是由其他关系与情境所决定的人物内心冲突，如罗密欧与朱丽叶的恋爱本身并不破坏什么，只因双方家庭的世仇，使之造成冲突。4亚里士多德曾经给悲剧做过一个在世界文艺理论史中十分著名的描述,他说：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；模仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种感情得到陶冶。 ” “借引起怜悯与恐惧来使这种感情得到陶冶”一句是指在悲剧效果上，可以通过悲剧所体现的怜悯和恐惧使人原来的过强或过弱的怜悯和恐惧之情得以调整，从而达到适度和平衡。这就是说，悲剧在效果上能够使人的情感达到纯正境界。5 “怜悯是由一个人遭受不应遭受的厄运而引起的，恐惧是由这个这样遭受厄运的人与我们相似而引起的。 ”6能对一个不应遭受厄运的人遭受厄运的处境产生怜悯之情是道德感的体现，能对一个和自身一样的普通人的险恶处境产生恐惧之情是切身感的体现。亚里士多德认为悲剧的效果应是引起人们的怜悯和恐惧，从而净化人的感情。黑格尔是通过批判的借鉴亚里士多德的观点来确立自己的悲剧效果论的。在黑格尔看来，关于悲剧效果最肤浅的一种看法是“能否引起快感” ，黑格尔提出了“两种恐惧与两种同情”的观点。他认为真正的恐惧不可克服，因为伦理力量是人们所要实现的目标，而人总是一心去维护和实现这种目标而不是去克服它。因此，人们面对有着巨大威力而自己又无法克服也不能克服的伦理力量，感到了真正的恐惧。真正的同情是对人物所代表的实体性因素的同情。真正的恐惧与同情在永恒正义克服了各方的片面性后得到升华，成为“调解的感觉” ，即欣慰。毕竟伦理实体取得了最后的胜利。黑格尔的悲剧效果论是以伦理实体和伦理力量为中心的，这与他的伦理中心说是一致的，也暴露了他客观唯心主义的本质。同时，亚里士多德与黑格尔虽然一从情节视角展开理论建构,一从伦理冲突形成理论框架,却仍体现出了其伦理实质的一致性。亚里士多德关于悲剧成因的“过失说” 是他在伦理学方面的中道理论在悲剧中的具体应用，为了说明悲剧理论中有关“善”的问题。而他的悲剧效果的“陶冶净化说”事实上会产生道德上的教育功用,即“要达到教育的目的,就应选用伦理的乐调” 。7这表明他以善作为衡量艺术的标准,而悲剧的净化效果也服从于善的标准，而悲剧的道德教育作用便寓于“怜悯和恐惧”这种情绪之中,净化由此而得到生发和实现。而黑格尔对亚里斯多德的悲剧观作了一些重要的修正,道德观念与悲剧的联系在黑格尔那里均得到了进一步的强调。不管是亚里士多德还是黑格尔,他们的悲剧理论的共同取向都在于“善”,即都倾向于伦理道德,不论是亚里士多德的“过失说”,还是黑格尔的“冲突论”,都是建立在伦理道德的基础之上的,也即是悲剧中所传达的一种对人的生存价值的关注。这一自亚里士多德至黑格尔以来所形成的西方古典悲剧的实质和内核,经由近代西方悲剧实践的发展,进而得到了更大的关注和深化,并已转移到生存论层面的对人的价值和尊严的深层思考上来。参考文献1古希腊亚里士多德著.诗学:第二章.267古希腊亚里士多德著.诗学:第十三章.3罗国杰，宋希仁.西方伦理思想史:上卷M.北京:中国人民大学出版社,1985.45孟庆枢，杨守森.西方文论M.北京:高等教育出版社，2007.