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春秋经传导论李孝倉左传导论(上) “左传学”源流说略目 录一、先秦:“左传学”的发生与学术原旨 二、两汉:“左传学”的今古文追求 三、魏晋六朝:“左传学”的创新 四、隋唐:“左传学”的总结与开拓 五、宋代:“左传学”的转型 六、清代:“左传学”的大成一、先秦:“左传学”发生与学术原旨学术原旨:“对历史的阐释与评论”。左传 “对历史的阐释与评论”:一,详解春秋所载的史实;二,补充春秋失载的史实;三,订正春秋所载的史实;四,说明春秋的书法、义例。“春秋左传学”最初以“史学”目标为基础。“史学”宗旨与目标的实现,是通过对历史史实 的陈述、分析、总结、归纳来把握历史的经 验与教训,进而树立起一套历史的标准与主 张,以警示和匡范后人的历史实践。 左传对史实的叙述,反映了左传这 部文献对于既往历史的一种态度,隐含着 左传自身的判定标准。左传的“凡例”与“君子曰” 是阐释与 主张的集中体现。左传阐释与分析史实的二个视角: 对春秋史实的基本叙述与评判;对春秋书法义例的阐释与归纳。“春秋左传学”的基本宗旨:阐释春秋经文“义旨”;宣达左氏“春秋学” 的“史识”;确立左氏“春秋学”的“史论与史评” ;构建左氏“春秋学”的历史评判标准。二、两汉:“左传学”的今古文追求“春秋公羊学派”的核心观念“大一统 ”。 “春秋左传学” 固守“春秋学”的“原旨” ,不肯赋予“春秋学”适应时代新的学术追 求。刘歆与“左传学”今古文四次论争:第一:汉哀帝时,刘歆与太帝博士们论争;第二:东汉初期,陈元与范升论争;第三:东汉章帝时,贾逵与李育论争;第四:东汉章帝时期,郑玄与何休的论争。 今文“春秋学”的腐朽与式微。“春秋左传 学” 地位的确立! “春秋左传学”占据二 千年“春秋学”的主要阵地。刘歆对“左传学”的贡献创立左传“章句之学” 。 汉书刘 歆传:“引传文以解经,转相发明,由是 章句义理备焉。”开创左传“义理之学” 。杜预春秋序 :“创通大义”。重在阐述经传的褒贬义例。这种做法受西汉 公羊学、谷梁学学风影响与熏染。 亦与刘歆最初的今文学实践相关。背离“春 秋左传学”原旨。汉代“左传学”的传承郑兴郑众父子、贾徽贾逵父子、马融服虔。延续刘歆所开创的“春秋左氏学”学术的追求与 风尚,学术追求更加深入、更加精密。郑兴“春秋左氏学”后汉书郑兴传:“(兴)少学公羊 春秋,晚善左氏传,遂积精深思,通 达其旨,同学者皆师之。歆英兴才,使 撰条例、章句、传诂及校三统历。” 贾逵与“左传学”左氏条例二十一篇、左氏传解诂三 十卷、春秋左氏长纪二十卷、春秋解 训一卷、春秋左氏经传朱墨列一卷、 春秋三家经本训诂十二卷。贾逵之学源于刘歆。注重对左传“义例”的 发掘;强调“微言大义”的探寻;对左传的 阐释较刘歆更注意名物训诂和史实说明。 服虔的左传研究第一,确立左传文献文本研究的规范与方法。 注重文献文本名物训诂、礼制史实说明,注重文义 疏通,以期准确把握文献文本的内涵。第二,恢复左传史学文献特征。注重章句之学 ,梳理文献文本,以期还这一历史文献本来面目。第三,承认左传为经学文献。注重“创通大义” ,发掘“微言大义”,归纳义理,以期建立经世致用 的经学科目。汉代 “左传学”的二种倾向一,延袭先秦“春秋左传学”学术原旨,注重文 献文本的章句训诂;二,延袭刘歆开创的“春秋学”指向,注重“春 秋大义”的发掘。汉代学者在“春秋左传学”上的追求,奠定整个 经学研究的基本范畴。三、魏晋六朝:“左传学”的创新杜预的“春秋左传学” 。杜预春秋经传集解:现存最早、最完整 的“春秋左传学”著作。春秋经传集解,实现对自汉代以来“春秋 左传学”的总结,体现杜预在“春秋左传学”的 创见,成为自汉代以来研究春秋左传最 权威的著述。晋书杜预传:“既立功之后,从容无事, 乃耽思经籍,为春秋左氏经传集解;又 参考众家谱第,谓之释例;又作盟会 图、春秋长历,备成一家之学,比老 乃成。”杜预对“左传学”的总结与创新 第一,关于春秋一书的性质。“春秋者,鲁史记之名也。楚谓 之檮杌,晋谓之乘,而鲁谓之春 秋,其实一也。” 第二,关于左传一书的性质。“左丘明受经于仲尼,以为经者不刊之 书也,故传经或先经以始事,或后经以终义 ,或依经以辩理,或错经以合异。” 第三, “春秋大义”与左传“凡例”。春秋的“大义”,“上以遵周公之旧制,下以 明将来之法。”左传的凡例,“其发凡以言例,皆经国之常制 ,周公之垂法,史书之旧章,仲尼从而修之。以成 一经之通体。其微显阐幽,裁成义类者,皆据旧例 而发义,指行事以正褒贬。诸称书、不书 、先书、故书、不言、不称、 书日之类,皆所以起新旧,发大义,谓之变例。 ”第四,左传文字训诂及专题研究。杜预春秋经传集解综合诸家之说。文字 训诂、文义诠释、名物制度、地理世族诸方 面的阐释与考证精通简要。地理、世族、历法等专门问题成为左传 研究的组成部分,“春秋左传学”研究更加专业 化、系统化。六朝 “左传学”的追求与风尚六朝时期,“春秋左传学” 形成南、北各异的学 术追求与学术风气 :隋书儒林传序:“南北所治章句,好 尚互有不同。江左左传则杜元凯。 河洛,左传则服子慎,太抵南人约 简,得其精华;北学深芜,穷其枝叶。考其 始终,要其会归,其立身成名,殊方同致矣 。”六朝“左传学”的特点第一,南朝以杜预之学为宗,北朝以服虔之学为尊 。第二,南朝受玄学以及佛学风气影响,“春秋左传 学” 兴起“疏通经传文义”的学术风尚,形成“春 秋左传义理学”。北朝较少受到玄学、佛学风气影 响,延袭汉人的“偏重实用”、“钩玄溯源”的学 术风尚,形成北朝“春秋左传学”注重章句训诂的 局面。第三,南北朝不同的学术追求,使得这一时期的“ 春秋左传学”体现出南学求新而空疏,北学务实而 保守的特色。四、隋唐:“左传学”的总结与开拓隋代,“春秋左传学”学者刘炫。刘炫“春秋左传学”宗尊杜预。春秋左传 杜预集解序注一卷;春秋左传述义四 十卷,今俱已亡。孔颖达春秋左传正义删裁损益自刘炫 春秋左传述义。 孔颖达春秋左传正义序:“其为义疏者,则有沈文何(阿)、苏宽、刘炫。 然沈氏于义例粗可,于经传极疏。苏氏则全不体本 文,唯旁攻贾、服,使后之学者,钻仰无成。刘炫 于数君之内,实为翘楚,然聪惠辩博,固亦罕俦, 而探赜钩深,未能致远。经注易者,必具饰以文辞 ,其理致难者,乃不入其根节。又意在矜伐,性好 非毁,规杜氏之失,凡一百五十余条。司杜义而攻 杜氏,犹蠹生于木而还食其木,非其理也。”孔颖达五经正义。“春秋左传学”进入 了一个总结成果、统一学术的时代。自汉代 以来的“春秋左传学”传统终结。第一,实现了对唐代以前春秋左传“注 疏学”的总结。 第二,实现了对春秋左氏传“义理之学 ”的统一。 第三,春秋左传正义使“春秋左传学” 的地位得以提升与确立。刘知几“春秋左传学”的开拓与追求第一,关于左传的体例。 史通载言:“古者言为尚书, 事为春秋,左右二史,分尸其职。 逮左氏为书,不遵古法,言之与事,同 在传中。然而言事相兼,烦省合理,故使读 者寻绎不倦,览讽忘疲。”第二,关于左传的叙事。()关於左传的叙事基本特征:刘知几史通载文篇中,提出左传叙事“不虚美 ,不隐亚”原则,也就是所谓“直笔”之法。 ()关於左传的叙事方式:在史通叙事篇中,刘知几列举出史籍叙事的四种 方式。在论及“直纪其才行”、“唯书其事迹”、“因言语而可知” 三种方式时,均以左传为例加以说明,表明左传在 叙事模式上的多样化特征,是其他史书所不具备的。 ()关於左传叙事的影响:在史通模拟篇中着重论述左传的各种叙事方 式对两晋以来史籍的影响。第三,关于左传叙事的文学内涵史通杂说上:“左氏之叙事也,述行师则 簿领盈视,咙聒沸腾,论备火则区分在目,修饰峻 整;言胜捷则收获都尽,论奔败则披靡横前;申盟 誓则慷慨有余,称谲诈则欺诬可见;谈恩惠则煦如 春日,纪严切则凛若秋霜;叙兴邦则滋味无量,陈 亡国则凄凉可悯。或谀辞润简牍,或美句入咏歌, 跌宕而不群,纵横而自得。若斯才者,殆将工侔造 化,思涉鬼神,著述罕闻,古今卓绝。” 第四,关于左传叙事的文学要素史通摹拟:叙事的“细节真实”问题( 上军下军争舟,舟中之指可掬也);史通言语述及左传行人辞命之华美 ,流俗口语之生动;史通浮词论及语助词对文气之作用问题 。啖助、陆淳、赵匡的“春秋学”啖助、陆淳、赵匡:开宋代 “春秋学”先河 :在“春秋学”上采取一种“舍传求经”之 法,摒弃旧学传统当中三传互相攻奸的做法 ,在“春秋经传”的研究上,兼取三传之长 ,以期融为一家之学,从而构成中唐以后“ 春秋学”、 “春秋左传学”的又一种走向, 表现出对长期以来“春秋左传学”传统的一 种颠覆。五、宋代:“春秋左传学”的转型宋代“左传学”最明显的特征:政治化摒弃汉代“左传学”章句、训诂的追求, 以穷究“春秋微言大义”为学术追求之首要 目标。在具体的研究上,尽心追寻所谓“春秋褒贬 ”、“尊王攘夷”的内容。宋代“左传学”陷入了式微的境地。 孙复与刘敞孙复“春秋学”宗旨:“尊王说”与“有贬 无褒论”。春秋尊王发微是现存最早的宋代春秋 学专著,对宋代“春秋学”起到了开风气 、定调子的作用。刘敞“春秋学”的变化:“原父为春秋 ,知经而不废传,亦不尽泥传,据义考例折 衷之,经传更相发明,虽间有未然,而渊源 已正”(沈玉成),道出了刘敞“春秋学”与 孙复一路的不同。 苏辙的“春秋左传学”苏辙:苏氏春秋集解十二卷。在“春秋学”研 究上,苏辙解经以左传为宗,反对追求“微言 大义与褒贬说”。“余少而治春秋,时人多师孙明复,谓孔子作 春秋略尽一时之事,不复信史,故尽弃三传, 无所复取。余以为左丘明,鲁史也。孔子本所据依 以作春秋,故事必以丘明为本。” 以杜预“春秋左传学”为主流的“春秋学史”,至 苏辙这里又一次被接续。南宋胡安国与叶梦得胡安国“春秋学” 仍不离孙复一派的“尊王 攘夷”之说。由胡安国卑夷左传的做法 看来,“春秋左传学”依然在式微当中。南宋叶梦得在“春秋学” 的学术追求:重视 训诂与史实辨正。既不满孙复之说法,又不 满苏辙主左氏而轻公、谷的做 法。在其研究当中采取斟酌三家,以求史实 与大义的契合。朱熹的“春秋学” 第一,反对深文周纳的褒贬说。这实际上等于否定 了长期以来“春秋学”当中的所谓“义理”之说。“春秋大旨,其可见者,诛乱臣,讨贼子,内 中国,外吴楚,贵王贱伯而已,未必如先儒所言字 字有义也。”“若欲推求一字之间,以为圣人褒善贬恶专在于是 ,窃恐不是圣人之意。如书即位者,是鲁君行即位 之礼继故;不书即位者,是不行即位之礼。其 他崩薨卒葬亦无意义。”第二,对左传学术性质的定位。“左氏是史学,公、谷是经学。 ”“左氏所传春秋事,恐八九分是。” 第三,关于公、谷的评价。不赞成公、谷所代表的学术观念, 与大部分宋儒的意见并不一致。而且认为“三 传”原是一个源流,只是渐渐舛讹而致歧异。吕祖谦“左传学”的特点第一,关于左传的文学语言。吕祖谦对左传的评论,常能从“文学”出发, 关注其文字表达的技巧,体味左氏行文的铺叙 之妙。 第二,关于左传的文学要素。吕祖谦的研究体现为对左传中情节与人物形 象的关注。 第三,关于左传的文化形态。吕祖谦对左传当中的一些文化现象评论
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