义产月OS HU OPING 口闪您礴娇魔.少鱼世显堕笺JXIAOSHUO SHIJIESU!BI这个滑稽的题目连我自己都感到吃惊,他那休儒般的身形似乎怎么也和民族英雄靠不上。但,没办法,形势比人强,武大 的形象从古到今还硬是发生 了一 次喜剧性的 变化。信不信由你。那么,武大原来的形象是什么?如果翻开水浒,那武大的问世当是在第二十四回,唤作“王婆贪贿说风情,那歌不忿闹茶肆”。怜节不说谁都知,但他出场 的形象可能不便孚姗了。不妨提提当武松下得景阳冈,一因杀虎做了个阳冬声的步兵都头.,这一日正在街上闲逛,忽然听得有人叫他f回头一看,俯身便拜。这人是谁,正是他哥。两人少不得一番寒喧,尔后,施耐庵忙里偷闲给我们描绘了武大的尊容,用的是对比,先说武松,“身长八尺,一貌堂堂,浑身上下有千百斤力气”。武大呢, 身不满五尺,面目生得狰狞,头脑可 笑,清河县人见他生得短接,起他一个浑名,叫做三寸丁谷树皮。”我想,三寸是身高,谷树皮便肌肤得了。这样的形象从水浒到金瓶梅 ,几百年来就在我们头脑 里生了根、定了格,想变也难。但世事难料,往往说变就变,这变当然也是在文字里。不过这文字既不在书上,又不在报纸上,也不在杂志上,而是在一个以登载小说为 主的网上,后来又被人下载到光碟上。我呢,碰到它完全是无意,鼠标乱蹿时,见到武大郎外传,无 可 无不可地钦了一下,又 无 可无不可地读了一通,属于那种“无聊才读 书”吧。可是,读着,读着,就忍俊不禁,及至读完,笑倒之后,“民族英雄武大郎”的话几乎就是脱口而出T。这个文本中的武大一 改原来的委琐形象,显得那么.高大、英俊、威猛”。是他自己长个了吗?不是,他都到了更年期,要长,也足往回 了。那怎么回事?长短相形,高下相倾。个高个揍,都是比较而言。在中土人眼中,武大是三寸,可如果从另一个更矮的人种去看,他岂不就高大 了吗。“橘遗淮解读一篇网络小说民幽易酗圈魏.召 仔建池感软感;一_ 彬则为积”,反过来,积逾淮也就成了橘,一个道理。武大郎外传的作者是谁,我不知道,就称“无名氏”吧,他就这样暗度陈仓,用一种反转的视角来看武大,武大不仅“高大”了,还没文革“三 突出”的拔高之嫌。那么,武大是如何“积逾淮”的呢?话说潘金莲爱上西门庆,武大很生气,但也没办法。打不过他,潘金莲又不听 自己的。一气之下,投黄河自杀。但死并不容易,武大在水中漂呀 漂,从河 里 漂到海里,又被海水卷到了岛子上。是岛上的渔民将他打捞起来,给他做人工呼吸,救活了奄奄一息的他。这是个什么岛呢?请别性急,作者这里还未汽破,我也不敢捷足先登,但可以作一点暗示。黄河水是向东入海,那岛就在海之东,并且这岛上的人还非常矮小。所以他们才发现漂来的武大那么“高大、英俊、威猛”。武大正是在这个岛子上刷新了自己的形象,也改变了自己的命运。因为他当上了这个岛的 国王,有了三 宫六 院七十二妃,当然也有了一大群王子。这些王 子陆 续散到民间,与 平民婚配,于是岛上居民的个头在海拔上有了显著提 高。原来,武大被他们 当作改良尺寸的“种马”了,这国王当得并不光彩,简直还有点丢人。且慢,露脸的却在下面。武大 当了国王,发现这岛上的人没文化,就办了个扫 盲补习班。他自己卖烧饼出身,识不得几 个字,顶多只记得一些偏 旁部首,只好将错就错地教。结果不是变 了字形,就是丢了笔画,和 原来的汉字相比,如同一堆“假”字,就叫“平才险名”、“片假名”吧,弄好也算一种文字。当时读到这儿,我才确定,这岛原来是叫“日本”的 则个,不禁笑了。能不笑吗,中日两国文字是有同源异变的关 系,但经由武大来串,并且这么个串法,说是恶损吧,但也的确有趣。下面呢?本来当地人没有名牲,现在有了文字,自然要给每个人起了。赵钱孙李没 法叫,别的又想不 出来。武大灵机一动,住哪就姓哪吧。3 6于是住田里的就 叫“田中”、住树下 的就 叫“松下”、住山上 的就叫“山口, i名字更简单,一、二、三、四往下排。但有一 点,老大不能叫“大郎”,那是犯了我武大郎的忌,只能叫“太郎”,老二也不能叫“二郎”,那是犯我弟弟武二郎的忌,只能叫“次郎”。其余就按顺序了。自然又是笑,而且还止不住。把这东西写到让人笑声不断的份上,我是 多年没碰上 了,怪不得我慢慢不读小说了,现在才知道,没让我发笑,不能不是一个潜在的原 因。说实话,我过去也没看重小说的笑,看重的反而是它的思考,想想所谓新时期以来的杂志小说吧,从伤痕、反思到寻根,哪一个名头不是沉甸甸的?能让人笑得起 来?而况我们这个民族也不象是一个让人大笑 的民族,你看古书上,男的一笑每每“莞尔”,女的一 笑总是“嫣然”,这哪是笑,只是一种笑 的姿态。那就不怪小说吧。倒是那个写小说并不能 让人发笑的是德拉第一次让我开始 注意小说的“笑”。他那本书,被背叛的遗嘱,第一章就是说“笑”、叫做“巴努什不再让人发笑的日子”。巴努什廿么人?拉伯雷小说 中的人物,而且是一个清稽人物,他的出场总是唤起读者一连串的笑声。昆德拉由此用笑粘贴起一连串欧洲 的现代小说,比如先于拉伯雷的薄伽丘,后于他的塞万提斯等,并把这条线续了下来,一直通到今天的拉什迪。说,它就象一份契约,一份由作家和读者签订的 契约,契约上写的是“我们在这里的讲述不是认真的”。那么是干什么的?笑。让人发笑。昆德拉甚至忧心忡忡,只要他一想到“巴努什不再 让人发笑的日子”。我旁白 了这么一段,倒不是祀人忧 天,我又不是昆德拉,巴努什不再 让人发笑,大不 了我不读小说就是。插这一段,主要是想缓缓节奏打打岔,下 面还有笑呢,得歇会。不过,这文本的 笑和昆德拉说的笑,并不一样。昆的意思,小说的 笑在于小说的幽默,而 幽默是 一 种智慧。武大郎外传呢?不好说幽默,说谐谑还差不多,但同样显露了作者的智慧,或者是聪明。中日两个民族,“交好”也罢,“交恶”也罢,但它们在许多方面都深 有渊源,小说巧妙地利用 了武大这一特殊人物,在其中来来回回地穿针引线,每一回合都让你有笑声回应,愉快极了、也轻松极了。上面说的是文,下面就该说 武了,不过,这文武之间还花插着一 些生活习俗、国家象征什么的,也很好玩。比如当了国王 的武大成天花天酒地,不禁回想起海上漂流的日子。啥东西都没有,只能捉生鱼吃,那味道还真不错。于是就叫厨师 生做。没承想,这成了一道名菜,推广以后,又传流到中国,“日 三文鱼。三文鱼是节吃,那么睡呢。武大发现,这岛上的人和中国人一样,睡觉时是在床上。他很生气,因为他想起了自己在中国的日子。自从潘金莲和西门庆有了婚外恋,西门庆经常到家来,搞得自己不能上床,只好委屈在地下。我当国王的都睡地下,他们岂能,于是颁布了一项法令,从此岛上的人也只能睡在地下,不过可以铺块席,这席就叫峨塌米。好事还没完。这武大既当国王,就想有国王 的气派。在中国,国王 总是前呼后拥、族旗满天。嘀现在这国家,连个标志都没有,不行。于是他把自己卖烧饼时的 围裙拿出来,叫太监洗洗,还算白,旗子就是它了。得有个标志呀,武大脑袋 里没有其他图案,只有圆圆的烧饼。干脆就烙了一 个贴在上面。这就成了那个岛国的国旗。一切都齐了,还有什么心可操?报仇。报西门庆夺妻之仇。这仇自己是没 法报了,可叫国人代为。但,这岛上的人没文化不说,也没武化呀,怎么办?还得自己教。于是照猫画虎地比划几下,后来那 些弟子又到中国少林寺偷学了几招,为纪念武大,这功 夫就取名“武氏道”。由于此地文字通行“假”字,“氏”呢,就通假成“士”T,后来便以“武士道”名世。又因为当年武大是白手得天下,所以,这功夫还有一个一一撰娇棘樵别名,叫“空手道”。故事就算学舌到这里了,还真不 怕你不笑,当然面部咬肌有痉挛者例外。记得我讲给朋友们听时,都笑。写这笑料的作者可见不是创作中人,他整个不按书面创作的路径去写,不怕简单和重复,无渲染,不铺陈,句子不长,文字快捷,说是一 个微型,也没准是个段予。从结构到语言,明显是网络写作的风格。看得出来,作者有才,是属于 那种不登大稚之堂的“歪才”。我给“歪 才”加了引号,绝没贬义,也不敢有贬义。这会儿,我正恨得 紧,自己咋就修不出来呢。故事的机智,首先是个“巧”,找了武大这么个笨蛋作主 角,可偏偏那么多巧事和好事都发生在他身上,这“笨”“巧”间的乓差就使故事产生了有趣的张力。最巧 的莫过于武大姓武,武士道又以武字打头,真是一笔写不出两个武,何况 又夹杂着围裙、烧饼之类 的嚎头,巧切成真,难怪我们发出会意的 笑。除了无巧不成书外,它的另一特点就是上面提过的“谑”。谑者,戏也、戏弄也。本人眼拙,常以为国人一般不善幽默却善谑。西方的幽默固能叫人会心 一笑,可东方谑也能让人一灿开怀。比较起来,幽默型的智慧比较收敛、内向,谐谑型的心机则更多偏向调 笑,乃至搞笑。不过古人彬彬有礼,主 张拿捏尺寸,叫做“谑而不虐”,是 那戏谑不过分和不刻薄的意思。那么,武大郎外传) )呢,恐怕走的是反道。它不虐不谑,谑就是为了虐,谑之足也虐之足。因此,我由谑而笑,却又由笑而思。先别 笑我去犯文人的酸,没 办法,这叫陋习难改,要不我吃什么吃。我这里的意 思是,一 个东西好笑,但不一定人人都笑。就象这文本,笑的肯定是中国人,到了日本人眼中,我们的好笑还不把他们气得半死。日本人气得半死的形象我们在影视上很熟了,想到他们横鼻竖眼、“八格牙路”的样子,笑过之后,不由又添一乐,而且更开心。也就是说,我们 的笑和他们的 气二一添作五,少一 个都不行。其 实这事反过 来也一样。当年日3 7叙滋统魔;欠尹八OS H UO尸产闪6L之j N俄战争时,日本人杀 中国人,围观看杀头 的居然也是中国人,蠢成这样,日本人当然好笑,可普迅就气得不行。这一气不打紧,直接的损失是,中国从此少了个优秀的外科大夫。我笑你气,你气我笑,如此对立,这笑声就不那么简单了,至少它有所包含,包含什么呢?我想,该不是叫作笑声中的民族政治?喂,能不能别玩这屎里觅道、尿里求精的把戏?笑就是笑,笑完拉倒,什么民族政治,扯。渐愧,渐愧,要是您只图笑完拉倒,那就到此为止,下面您千 万别看,但您是不是还允我一点选择的自由?其实,我还有点拿不准,只是好奇,想往下探一探。不过,“民族政治”这殊治不是我们通常在阶级斗争意义上理解的那种,也不是什么官方性质的,它的本义只是“大家的事”。这里 的大家不妨就是民族吧,那民族呢,按欧美现在风行安德森的说法,民族就是“想象中的杜群”。安教授的说法太高,我水平低还有点够不上,因此就自免了对它的含义进行解释。但“想象”这个词我懂,不妨留下来备用。至 少,武大这个文本还就是一种“想象”中的民族政治。为什么这样说?我倒要先反问,你说这搞笑 的故事是讲“古”、还是讲“现”?肯定,说话 人的意思不在古代而在今天。今天,中日两个民族结下了百十年的梁子,虽说两边政府共襄友谊,但在民间,多少人却“各自想拳经”。日方那边,我说的是右翼,一直在赖侵华和南京大屠杀的帐。这边呢,只要你上网,就不难感受到浓浓的民族主义峭烟,我就见到有网名干脆就叫“灭日美”的。那武大的文本恰恰也是发在网上,与 那种峭烟文字互相唱和,你怒骂、我嘻笑,风流各逞。因此,这故事不仅仅是搞 笑,搞笑的后面还藏着一段民族主义的情结,并且这情结至少是一百年以上的“死结”。侨寇的事在早不提,就这一百年吧,前有甲午,后有七七。那甲午,小日本以小胜大,我族之耻,一辈子洗测不清。七七呢?当然是我们赢了,可 赢得是道义,不是 实力。要不是刁、日本找死去3 8炸什么珍珠港,惹得自己吃了两粒原子弹,那仗还不指打到什么时候。不信?你看当时蒋、禹舟位委员长是怎么打算的。蒋是敌进汉、襄砂_丈,理由是“以空间换时间认其实枕是一个字“彬 。毛委员长呢,英雄所见略同,翻翻(论诗久战吧,开诚布公,书名打的就是时间牌。不仅政治魁首看好时间,知识领袖也不例外,都四十年代了,一位朋友问胡适时抗战两势的看法,他也就是四个字“苦撑待变”。一个“苦”字,足见其尴尬之情了待变”也就是苦苦等待世界局势发生有利 于我的变化示军于下面时首性更是无计可施,老舍的四世同堂里1乡亲们遇急了,也只有咬牙