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何谓学校:从学园到家园来源:教育研究与实验2014 年第 5 期 作者:刘铁芳摘 要: 优雅的学校物理空间之中展现积极的师生生活,这就是美好的校园生活的要义所在。学校物理空间建设需要超越学校建筑的实用性功能,增强其审美意义,以自然的在场化与人文景观设计的自然化,来增进校园的魅力与学校生活的意义感。学校物理环境的指向, 也就是人的活动作为学校文化的根本所在。好的学校生活在于人与优雅环境的和谐互动,优良的师生生活乃是学校文化的根本指向。人文校园即学园、乐园与家园的融合。信息化时代,学校应该以数字校园为条件,以人文校园为根本,以凸显学校的属人性。关键词: 学校;学园;乐园;家园我们读书长大,都离不开学校。什么是学校,这还是一个问题?一块空地,如果有人经常在那里运动, 它就成了运动场。 几间屋舍,是有一群儿童在那里生龙活虎地成长,那里就成了学校。可见,学校之为学校,正是因为教师学生的共同生活与生动交往,以及由此而来的一拨拨生命的成长。学校是安顿师生,彰显生命,激扬青春,提升生命的场域。学校应该富于文化的意味,方能启迪人格,孕育精神。一、学校空间:人味与文味的融合我们来看这样一段描述:暮春四月,一个下弦月的夜晚,一群中学生围坐在学校的荷花池前,他们歌唱、轻语。坐在最高一层石阶上的一位女教员,突然被这夜的静谧和烂漫的歌声感染了,她回过头来,对一位来自家乡的学生说:“在这里求学真是幸福啊。”1“她”叫石评梅,是这里的女子部主任、国文兼体育教员,知名的才女。“他”是李健吾。这所学校叫北京师范大学附属中学,时间是上世纪20 年代。这段描述中,值得我们仔细咀嚼的地方大致有三个方面:一是环境,包括时间,“暮春四月”,“下弦月的夜晚”,地点,“学校的荷花池”,“石阶”;二是人物,一群中学生,女教员,一位来自家乡的学生;三是活动,“围坐”,“歌唱、轻语”,“感染”,赞叹。学生们围坐在一起,自由地歌唱,随意地轻语,充满着青春的浪漫之气。学生之所以能表现出这样的曼妙姿态,当然跟背后教师们的教育方式有关系。不仅如此,学生们的浪漫气息感染了随意坐在石阶上的石评梅,学生反过来影响了作为教师的石评梅的心绪,她又紧接着把这种感受传递给来这里读书的她的同乡李健吾,激励他更好地进入这个学校所呈现出来的教育魅力之中。这其中,师生表现出来的一种积极向上、充满青春气息的生命状态。 很显然,这里包含着师生的积极互动和相互的促进,所谓 “教学相长”,就这样真实地发生在学校生活之中。我们再把三者结合起来, 仔细分析:这段话的核心当然是师生充满生命气息的活动。暮春四月,下弦月的夜晚,这是活动的时间背景;学校的荷花池、石阶,这是活动的空间背景。学生们围坐一起,这意味着学校教育给予学生足够的闲暇与自由,一旦他们为明天的考试忧愁,是很难有此时此刻的曼妙歌唱的。学校的荷花池、石阶,意味着学校的物理空间的闲适,故能经常吸引师生到那里小坐。再看人物,学生是一群,这其中显现出年轻人的生活理想,年轻人聚集在一起,自由交流,本身就是一种教育。另一个人物是教师,学生在旁边歌唱、轻语,教师就静静地坐在石阶上,欣赏夜色,也欣赏着学生们的曼妙青春,这其中的蕴含,一是师生的平等,这个地方老师、学生都可以随意坐到这里,不分彼此;二是教师优雅的情趣与开放的心态,教师也没有忙于去设计试卷,懂得欣赏夜色,也欣赏学生。与此同时,教师对一位来自家乡的学生说“在这里求学真是幸福啊”,短短一句,不仅把石评梅对此情此景的感叹充分表达,实际上也传达出她深谙学校教育的真谛,并且会心于她所在的学校。这也反过来成为那群学生在暮春四月下弦月的夜晚,享受着曼妙青春的重要原因,正是因为有了像石评梅这样优秀的教师,才会有优雅的成长的青年学生。正如卞之琳的断章所写,“你站在桥上看风景,看风景人在楼上看你。明月装饰了你的窗子,你装饰了别人的梦。”师生共在校园之中,彼此成为对方的风景,大家共同构成学校文化精神的一部分,确切地说,是学校文化的中心。文化的根本在于人,在于人的活动。 学校文化的根本就在于师生卓越的心智生活,在于师生在学校场域中显现出来的对美好事物的积极欲求。在优雅的学校物理空间之中积极的师生生活,这就是美好的校园生活的要义所在。年轻人在一起自由地交流本身就是一种教育,好的学校就是给年轻人自由的交流提供空间,引导年轻人蓬勃向上的生命状态。好的学校教育一定是此时此地的师生能真切地感受到好的教育,好的学校教育不仅仅是指向未来,而一定是首先指向当下,指向此时此刻孩子们和老师的生命状态的优美向上、积极向上。学校是师生共同过心智生活的场所,优雅的物理空间为师生卓越心智生活提供背景与基础,在学校场域之中人与环境的积极互动就构成了校园之魅,构成了学校生活之魅。如果说学校教育的根本目的乃是个体成人,学校空间就是个体成人的基本场域。学校何以成为个体成人的基础性场域,或者说学校何以成为激励个体成人的场域?任何教育都是个体生命与文化之间的互动,换言之,教育总是在个体生命与文化教化之间展开,是以文化来成就个体生命的活动。这意味着生命与文化乃是学校之为学校的两大根本主题,人和文构成学校之为学校的两大核心主题。二、学校作为花园:孕育学校物理空间之魅走进一所学校,直接感受到的是它的物理空间氛围。所谓“校园”,说的是学校乃是一个“园”,是一个“花园”、“园地”,这个“花园”、“园地”,既保持着与周遭世界的接壤,又保持着与周遭环境的不同,让人走进去就能感受到其中的独特性。学校因为其作为园地、花园的存在,而给师生提供了丰富的想象学习生活的空间,让个体在学校的学习生活富于意义,而不是沦为学习工厂里的加工产品。这或许是学校作为校园的根本意义之所在。一旦学校过于暴露在社会之中,学校生活的意义就大大弱化。哈里森在论及花园时这样写道,人性有一种根本性的渴望,那就是“让现实升华,替它披上幻景的霓裳, 从而让我们的现实经验重归灵性”。2p41孕育学校空间之魅,其实就是保护、孕育个体发展的灵性。学校作为一个“花园”,就是一个独特的意义空间,在其中,滋润着师生生命的共同成长。问题在于,学校如何成为一个“园”,成为一个花园?三、学校物理空间之要义我们来看这一段关于北大燕园的描述:“不知道什么时候起开始,人们以一塔湖图(一塌糊涂)来概括北京大学的风景,语虽诙谐,却也恰切。围绕着未名湖、博雅塔和图书馆,燕园里产生了很多美好的传说,也涌现出了很多的解释。有人说,博雅塔是一枝硕大的神来之笔,而未名湖则是一方来自天池的巨砚,饱蘸未名之墨,书写了北大的辉煌历史,而图书馆则正好是北大百年历史的最好见证和保存者,等等。这样的传说和神话实在是举不胜举。”3这一段描述清楚地表明北京大学作为一所学校,其蕴含着文化意味的物理空间之构成要件:博雅塔代表着学校建筑的文化意味,“古朴端庄的博雅塔,原是为解决校园供水问题而建造的水塔,模仿通州古燃灯塔样式,简洁朴素,卓然耸立”,“把与我们生存相关的最基本的现实需求化作一种超然的美,而且名之博雅广博优雅,这一现实,焉能不发人深思?” 这里典型地体现了怎样化实用型的建筑为富于想象的文化符号,其中的路径包括:建筑本身的设计,也就是建筑自身的优雅设计与建筑工艺;建筑的合理位置,也就是建筑与周遭环境的关系,一栋建筑总是和它的环境连为一个整体;建筑的命名,恰切的名字能够深化建筑的内涵,提升建筑的文化意味。未名湖代表着自然景观的文化意味,“湖光潋滟的未名湖,曾是前清淑春园的所在地,石舫横卧,石鱼翻尾,垂柳环湖,美不胜收。蜿蜒曲折的小径旁,常有琅琅书声;碧波掩映的小岛,宛若嵌于湖心的珍珠。立足湖畔放眼望去,东观博雅塔影,西对钟亭落霞,南眺林木葱郁,北望层楼掩映,游目驰怀,凭添多少书生意气。”这里可谓自然景观人文化的典范。图书馆则代表着学校专门文化场所独特的文化意味。“百年来,图书馆曾留下多少名人学者的步履,闪耀过多少思想的灵光。前辈圣贤睿智思维的结晶。数千年来人类文明进步的成果,都物化为文献典籍,收藏在这百年书城里。一部部传世力作,一项项科研成果,一位位旷世大师的著述,一批批学子才华纵横的论文,一代代师生像蜜蜂酿蜜一样,把心血和智慧化作书籍聚入册府,薪火相传,再向后辈学子们播撒光明。”图书馆既是知识与文化的象征,也是学生殷勤向学的重要场所。图书馆在学生心中的位置理当重要。人们对“一塔湖图”的各种解释,除开人们寄予北大的某种魅惑力,同样来自“一塔湖图”本身给予人们的无限想象。正如梁思成所言,优美的建筑,有心,“性灵”、“神态”;有物, “材料”、“结构”;有景, “燃灯塔”;有情,激发人的“感慨”。作为建筑景观、自然景观和文化活动景观三合一的“一塔湖图”,无疑构成了具有浓郁魅力的、激励人们无限想象的文化场域。“一塔湖图”作为建筑空间之美,它是形式之美,精神之美和人文之美的合一。四、让建筑说话:超越学校建筑的实用性校园作为一个“园”,就是一个富于文化魅力的意义空间,滋润着师生生命的共同成长。 “学校建设的基本理念就是依据学校的基本功能,在确保建设科学, 规范,实用,安全,节约的前提下,努力使学校建设的建筑符号读译成学校文化符号。使学校每一栋建筑,每一处景观都带上浓厚的文化色彩,都形成丰富的教育故事。”4 让建筑、布局、园艺说话,曲折回廊、柳暗花明,就是让我们生存的物质空间说话,显现其精神的意义,让学校超越单一物理性空间的存在,而上升为意义丰盈的滋养学生生命的家园。夏丏尊先生任教浙江上虞春晖中学时,把自己住的平房命名为“平屋”,别有一番趣味。平屋即夏丏尊故居,是春晖开校时即任教的夏丏尊于1923 年建造的住宅,在校门外象山脚下,小园内平房七间,靠山面水,园内花草点缀。取名平屋,不仅因为是平房,且寄寓“平凡”之意。在平屋小小的书房里,夏先生写下许多散文,后集于平屋之辑中,并翻译了亚米契斯的名著爱的教育。从一所房子的命名,到一所学校的命名,都是一件卓有意义的教育事件。长沙市的几所老的中学,名字都很好听,譬如明德中学、明宪中学、周南中学。一旦这些学校都变成数字化的命名,学校自身的文化血脉其实就自行中断。正如诗人海子在其名篇面朝大海 -春暖花开中所写,“给每一条河每一座山取一个温暖的名字”,一个温暖的名字,温暖的并不是河流和高山,而是我们自己,是我们日常生命空间的温暖。这里所谈论的乃是一种文化立场的命名,也就是以话语开启空间,在建筑空间的命名中寄予物理空间以文化的意义, 扩展学校空间的想象, 以超越目前学校空间命名的功能主义方式,也就是仅仅出于管理效能来命名,直接地冠以“第一中学”、“一教学楼”、“学生三舍”的命名方式,这种命名昭示着学校空间的平庸化。四川成都有名的宽窄巷子,许多店铺都不仅做得很精致,而且有一个很隽永的名字,譬如卖刺绣的店子,名叫“一针一线”。这些好的店名的特点就是善于用简单而有富于张力的语词来抓住人,启迪人。学校空间同样如此,我们需要敏锐地把学校把场域中的积极因素引出来,寻求任何场域中诸种力量的和解,让场域活跃而充满积极的力量,以培育积极的校园生活。命名就是让冷冰冰的物理建筑空间,以话语的形式进入师生生活世界之中,在语言中开启人们对物理空间的文化想象。给建筑命名,其实就是给我们存在的空间命名,就是在建构我们生存的精神空间。命名的高度,就是我们存在的高度。学校作为生命精神的启迪,学校物质空间的精神意义至关重要。“自然永远是美丽的,而人工的建筑往往反是。因为建筑不同于绘画,它自始无意于模拟自然。建筑的原始不过是石、砖、三合土的堆砌,所以供人遮蔽风雨。它的第一纲领,在乎效用,虽至今日,此旨不变。因是那些不调和的现代建筑:工厂,学校,戏院,邮政局,火车站,和那些直线的街道,它们的丑恶,郁闷,使人往往感觉到有逃往乡村的必要。因为自然与人工之最大差别为自然的无限丰富与吾们的机巧之极端有限。”5 建筑就其使用性而言,首先关乎效用。但建筑的形式,则关乎人在自然中的生存样式。这意味着学校建筑首先需要考虑跟周遭自然环境的协调问题。不仅如此,学校是一个个体走向社会化的规训场所,换言之,学校就其本意而言,就是远离个人自然天性的。学校、军营、
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