摄类建立：开百理路门之匙摄类建立：开百理路门之匙泽美仁波切著 绛央益西译顶礼至尊文殊师利菩萨！P284 礼敬师尊！ 智慧之光明，同汇于一处， 广大之坛城，红黄光铠甲 妙音勇士尊，近趣于心中 （一）红白显色（一）红白显色于此，为简略解说勤勉的初学者所必须的入理路之门而建立白红显色者， 释量论为 自比量品云： “青等于眼识，功能各见故” ，而释量论现量品云： “青等行相分，所 以决定者” ， （p285） “显形字相空，宣说为牛性” ， “如花蝶等色” ， “青红色鲜明，目不明所 见” 。 若有人说： “若是显色，遍是白色” ，则四业任运成办的不空成就佛之绿色有法，应是白 色？是显色故。许周遍。若不成，彼有法，应是显色？是绿色故。若不成，彼有法，应是绿 色（p286） ，是不空成就佛的绿色故。若不成，彼应是不空成就佛的绿色？彼有故。若不成， 彼应有？有绿色的不空成就佛故。若根本许，则彼有法，应不是白色？是绿色故。因已证。 显色的性相存在，堪为显色即是彼故。显色若区分，有根本色及支分色二种。根本色的 性相：堪为根本色。支分色的性相：堪为支分色。堪为显色有法，是显色的性相，一定与显 色性相、名相八门遍有，且亦成立性相名相的关系故。性相、名相的八门周遍决定之轨理存 在，有周遍是、周遍非、周遍有、周遍无八者故。成立关系之轨理存在，以量决定显色， 应 先以量决定堪为显色故。以彼类推一切性相、名相。 （p287）根本色若区分有四，青黄白红四者分别是彼故。支分色若区分有八，成为支分 色的云的显色、成为彼的烟的显色，成为彼的尘的显色，成为彼的雾的显色，成为彼的明的 显色，成为彼的暗的显色，成为彼的日光的显色，成为彼的影的显色共有八故。其他支分色 有很多，有灰白、棕色、白底花斑、尘色、淡黄、深黄、黄底花斑、淡红、粉红、紫色、 紫 红、旃檀色、黄丹色、深红、土黄色、藏红花色、深粉红、红底花斑、褐色、淡蓝、深蓝、 蓝底花斑、绿色、黄绿、深绿、绿底花斑、黑色、灰色、烟色、黑烟、黑底花斑等种种色故。 显色和白色有三句，有是二者边、是此而非彼边、 （p288）二者皆非边三者故。如次，于彼 等之边安立右旋白法螺的显色，金莲花的显色，兔角的显色等应理故。白色与布的显色有四 句：有是二者边，是白色而非布色边，是布色而非白色边，二者皆非边等四故。如次，于彼 等之边安立白布的显色、白法螺的显色、红布的显色、石女儿等应理故。你与青黄白红四者 各别若各有三句， 不周遍不是显色， 因为根本色是彼故。 你与青黄红白四者各别若各有四句， 不周遍不是显色，因为布色是彼故。你若与白色有四句，不周遍于黄色无三句，因为与白色 相异是彼故。你若与黄色（p289）有四句，与白色有三句，与青色有三句，与红色有三句， 不周遍与支分色不相违，因为与黄色相异的根本色是彼故。于此，若说“与黄色相异有法， 应无你之根本色，你是常故。 ”应知答辩轨理，且知道车的支分之色及支分色二者有几句， 不仅如此，还要善为明辨区别所谓“白法螺是白色而不是显色”或“白法螺是白法螺，但非 白色”的细节。若进一步辨别，若有非白色的显色，应存在它的色、它的体、它的因等， 但 是那不可能，因为非白色是常故。又，若四根本色分别与你是周遍互是，不周遍非常，不是1，且所知所知是彼故2。（二）（二）成事成事（p290）成事的建立者，出自释量论现量品 ： “故由二所量，许能量为二” ，及“能 否作义故” ， “说为自共相”等。所知、有、所量、成事、境、法等同义。所知的性相：能作 为心之境。有的性相：以量所缘。所量的性相：以量而量。成事的性相：以量成立。境的性 相：心所明了。法的性相：执持自性。彼若区分，有常及事物二种。常、非造作、无为、 共 相、世俗谛等同义。常的性相：法及非刹那的同分。非造作的性相：无生。无为的性相： 不 可生、灭、住之法。共相的性相：仅由分别假立而成的法。世俗谛的性相：胜义不能表功能 的法。 （p291）事物、造作、无常、胜义谛、自相、有为法等同义。事物的性相：能表功能。 造作的性相：生出。无常的性相：刹那。胜义谛的性相：胜义能表功能。自相的性相：非仅 以分别假立、从自方面成立。有为法的性相：可生、灭、住。事物若区分，有色法、识、 不 相应行法三者。色法的性相：极微所成。色法若区分，有外色与内色二种。外色的性相： 士 夫相续不摄的极微所成。内色的性相：士夫相续所摄的极微所成。外色若区分，有色处、 声 处、香处、味处、触处。色处的性相：眼识所取。声处的性相：耳识所闻。香处的性相： 鼻 识所嗅。味处的性相：舌识所尝。 （p292）触处的性相：身识所触。色处若区分，有显色与 形色二种。形色的性相：堪为形状。彼若区分，有高、下、长、短、正、不正、方、圆共八 种故。声若区分，有悦耳、不悦耳二种。香若区分，有俱生香与合和香二种。味若区分， 有 甜、酸、苦、涩、辣、咸六种。触处若区分，有大种及大种所造二种。大种若区分，有地水 火风四种；大种所造有重、轻，滑、涩，饥、渴，冷共七种，触处有十一种故。内色若分有 五：有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根共五种故。识与心同义。 （p293）识的性相：明而了 别。心的性相：了别。识若区分，有根识、意识二种。根识若分有五：有眼根识乃至身根识 故。不相应行法的性相：非色非识的事物。彼若区分，有成为是补特价罗的不相应行及成为 非补特价罗的不相应行二种。补特价罗的性相：依于五蕴随一假立的士夫。彼有异生及圣者 二类。 又，所知若区分，有分为善、不善、无记三种；有分为容是之所知与非容是之所知二种； 有分为一与异二种。善的性相：既是有记，又住于能生乐的种类。不善的性相：既是有记， 又住于能生苦的种类。 无记的性相： 既不成为善亦不成为恶的法。 （294） 容是之所知的性相： “你之是是有”及“是可成为心之境”的同分。非容是之所知的性相： “你之是是 无”及“是可成为心之境”的同分。不是别别的法是一的性相，别别的法是异的性相。名相 的性相：具备假有三法。性相的性相：具备实有三法。因为“有假有三法者”是：本身是名 相，除自之性相外不能作他法的名相，成立于自之事相上； “有实有三法者”是：本身是性 相，除了自己的名相外不能作其他法的性相，成立于自之事相上。又，瓶的性相：鼓腹平底 能装水的能表功能。柱的性相：撑梁的能表功能。地的性相：坚实。水的性相：润湿。火的 性相：热烧。 （p295）风的性相：轻动。虚空的性相：否定有碍触的部分。树的定义：具枝、 叶、 干。 现前境的性相： 现量所现证。 执自分别心以成为隐蔽之理所证本身是隐蔽境的性相。 若你与常有四句，则与事物不周遍无三句，因为与常相异是彼故。若你与常有四句，则与事 物不周遍无四句，因为名相是彼故。若你与色、识、不相应行三者别别各有三句，不周遍与1“不是”这个词十分突兀。也许应该是指“不是（非常） ”2“四根本色分别与你是周遍互是，不周遍非常，非，且所知所知是彼故” 。由于藏文语法中连接词在最后， 且“所知所知”之间并无“和”这个连接词，则将“所知所知”代入论式，前句变为“四根本色各别所知 与所知周遍互是” ，相当于四根本色有法，所知与所知周遍互是。这是成立的。而后句变为“所知所知不周 遍非常” ，相当于所知有法，所知不周遍非常。这也成立，因为所知是常故常无四句，因为与常相异是彼故。若你与常有四句，与事物有三句，与瓶有三句，与柱有三 句，不周遍与名相无四句，因为与常相异是彼故。若你与事物有四句，与柱有三句，与瓶有 四句，不周遍与常无三句，因为与柱相异是彼故。 （p296）你是常，若是你不周遍是常，也 不周遍非常。若你与常有四句，与瓶有四句，与柱有四句，与事物有四句，不周遍与容是之 所知无三句，因为名相是彼故。若你既是常，你又与柱有四句，与瓶有四句，与色法有三句， 不周遍与常不相违， 与柱为一及与瓶为一随一是彼故。 一切事物是你与你是事物二者有四句。 同样，一切常是你与你是常二者有四句。一切所知是你与你是所知二者有四句。一切名相是 你与你是名相二者有四句。一切性相是你与你是性相二者有四句，一切彼各有四句故。与你 相异是你，及与你互相相异是你二者有四句，安立： （p297）是二者边，常；是前者不是后 者边，唯常；是后者不是前者边，决定无；非二者边，兔角等，合理故。与常有四句边及与 事物有四句边二者有四句，安立：是二者边，名相；是前者而不是后者边，与常相异；是后 者而不是前者边，与事物相异；非二者边，兔角，合理故。同样，与常有三句边，及与事物 有三句边二者有四句，安立为，如：是二者边，所知；是前者而不是后者边，与事物相异； 是后者而不是前者边，与常相异；非二者边，空花，合理故。若你与所知有四句，与常有四 句，与事物有四句，不周遍是乱言，因为你是你自己是彼故。若分析之，说： “若存在事物 与你的同分， （p298）周遍存在能表功能与你的同分”非理，既是一又是名相是彼故。说： “若事物是你的名相，你周遍是事物的性相”非理，有，且无常刹那1是彼故。若柱与你是 一，瓶与你不周遍不是一，有，且无常无常2是彼故。说： “若柱，你是瓶；瓶，你是柱， 周 遍是瓶柱二者”则非理，成为非的瓶柱随一的事物是彼故。说： “若柱是你且瓶是你，瓶柱 二者周遍是你”则非理，一是彼故。说： “若是你周遍非，若非你周遍是，周遍是乱言”则 非理， “非”是彼故。若有人说： “非造作之花应有，人的脑海中有非造作的花故” ，则不遍。 又，针对“若是名相，周遍是容是之所知” （p299） ，说“常、事物二者有法” ，应知回 答辩难之理，不仅如此，还要清楚回答眼见不见火、水及马、牛、驴等，以及是否眼识的所 取等之理。（三）（三）反体反体辨认反体的建立者，出于释量论 “诸法由自性，住各自体故”至“此因缘类别”六 颂。与事物的反体平等互是者有四，有“与事物是一” 、 “成为与事物为一的事物” 、 “能表功 能的名相” 、 “能表功能的具足假有三法”等四者故。与事物为一有法，你与事物的反体周遍 互是，你与事物的反体相异，且若是你，遍是事物的反体，若是事物的反体遍是你故。与能 表功能的反体周遍互是者有四，有“与能表功能为一” 、 “成为与能表功能为一的（p300)能 表功能” 、 “事物的性相” 、 “事物的具足实有三法”等四故。事物的性相有法，你是与能表功 能的反体周遍互是，你与能表功能的反体是异，且若是你，遍是能表功能的反体，若是能表 功能的反体遍是你故。应以此类推其余绝大部分性相与名相。若你与常有四句，与事物有四 句，与名相有四句，与性相有四句，不周遍是乱言，因为与事物的反体周遍互是是彼故， 四 种与事物的反体周遍互是应分别安立为：1）常；2）事物；3）名相；4）性相故。以此亦类 推与能表功能的反体周遍互是。 与常的反体周遍互是四者是常故， 应无混淆地分别。 说： “若 是性相名相随一， （p301）周遍类推与你的反体周遍互是者有四”则非理，与性相的反体周 遍互是无四者故，无成为与性相为一的性相故，若是与性相为一，遍不是性相故。又，说： “与柱为一是性相名相随一”则非理，因为惹兑摄类学说： “柱有法，与你为一应不是1理解思路同上页注 1 2理解思路同上页注 1具足假有三法及具足实有三法随一，你是无我故” 。你是常，若是你遍是事物，你与事物有 三句；你是性相，若是你，遍是名相，你与名相有三句。若你与柱有三句，不周遍与瓶非相 违，因为能撑梁的能表功能的具足假有三法是彼故。此中，反体有自反体、事反体和义反体 三种，亦应知反体有一、二等之安立。（四）（四）否定是、否定非否定是、否定非否定是、否定非的建立（p302） ，出自释量论 ： “其言从他遮，及言从他返” ， “彼体 从众返” ， “若由遮非树”等释。否定非事物与事物同义，应知类推否定非常与常同义等， 而 否定非与是同义，否定是与非同义。从非遮返无论重复几次，都与单独从非遮返同义1。偶 数次从是遮返与否定非同义，若奇数次从是遮返，是仅与否定是同义故。 补充说明成为是与成为非的建立。 若有人说： “若是成为是之常