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马克思主义哲学原理讲稿n第一章 马克思主义哲学是时代精神的精华n第二章 科学实践观和新唯物主义视野n第三章 唯物辩证法是关于世界联系和发展的科学n第四章 实践基础上的认识辩正过程和真理n第五章 社会的实践本质和物质基础n第六章 社会基本结构和社会形态的发展n第七章 社会发展的动力系统n第八章 社会进步和人的全面发展第一章 马克思主义哲学是时代精 神的精华n第一节 马克思主义哲学的产生实现了n 哲学的伟大变革n第二节 马克思主义哲学与现时代n第三节 马克思主义哲学的发展和中国化n第四节 学习马克思主义哲学的目的n 和方法第一节 马克思主义哲学的产生 实现了哲学的伟大变革n一、哲学与哲学基本问题、基本派别n二、马克思主义哲学是以实践为基础的n 新唯物主义n三、马克思主义哲学创立的伟大变革意义一、哲学和哲学基本问题、 哲学基本派别n1、什么是哲学(P2-3)n 哲学是理论化、系统化的世界观n 哲学是世界观和方法论的统一n (介绍:历史上大哲学家们的见解)n2、哲学基本问题及主要内容和意义(P5-6 )n 思维和存在的关系问题n 主要内容:思维和存在谁是世界本原n 思维和存在有否同一性历代大哲学家的见解n 哲学作为一种理论思维形式已 有三千年左右的历史。n “哲学”一词源于古希腊文 “Philosophia”,表示:“追求 ”(philem)“智慧”(sophia),即爱智慧 。一、古代哲学n(一)古希腊罗马哲学(本体论 )n泰利斯(约公元前627前547年 )n 水是万物的始基。n赫拉克利特(公元前530 470年):n世界是一团“永恒的活火”。 “人不能两次踏进同一条河 流”。n毕达哥拉斯(约公元前580前 500年):n世界的本原是“数”,从数中产生出点 ,点产生出线、线产生出面,面产生 出立体,立体产生出感觉所及的一切 事物,产生出水、火、土、气四种元 素,四种元素产生万物。n柏拉图:理念论n感觉到的事物是理念的影子 。哲学是研究理念这样的真 理的科学。n 认识是人的灵魂对理念的回 忆。n亚里士多德:n科学研究事物的原因。n第一哲学形而上学是研 究存在之存在的学问;n 物理学是第二哲学;第 三哲学是数学。 n(二)中国古代哲学n西周和春秋时期n易经:起源于殷周之际(约公 元前十一世纪左右)。n 认为世界由八种性质的东西构 成,即:乾、坤、震、巽、坎、离 、艮、兑,称为八卦。八卦重叠成 六十四卦,以象万物,故“易与天 地准”。n尚书 洪范:(约公元前十一 世纪左右)。n 记载箕子答武王问天道的言论 。洪范即天地间最大的法则。提出“ 五行”的法则,认为水、火、木、金 、土是日常生活中不可缺少的五种 基本物质形态。把“金”作为基本物 质,在古代只有中国才这样认为。n史伯(西周末期人、周幽王的太 史。):n 史伯认为土、金、木、水、 火五种物质相杂而构成百物,史 伯的“五行”说与古希腊的“元素论 ”已十分相近。n 提出“和”与“同”的区别:“和 实生物,同则不继”。n伯阳父(西周末期人、周幽王的太史。 ):n 提出地震原因在于阴阳失调。“今 三川实震,是阳失其所而镇阴也。”( 国语周语)这是我国今日见之于文献 的最早的关于阴阳学说的记载。此乃关 于阴阳学说的运用,至于阴阳学说和阴 阳概念的形成,当更早于伯阳父。n 注:史伯和伯阳父很可能是同一个 人,如是,则为中国第一位哲学家,也 是中国第一位唯物论的哲学家n老子(约公元前580前500年) :n 道是世界的本原,“道生一 ,一生二,二生三,三生万物” (第42章)。“道大,天大,地 大,人亦大。域中有四大,而人 居其一焉。人法地,地法天,天 法道,道发自然。”(第25章)n孔子(公元前551前479年) :n 建立 “仁”学体系,核心是“爱人”: “樊迟问仁。子曰:爱人。”;基本 原则是“立人”“达人”:“己所不欲, 勿施于人。”“己欲立而立人,己欲 达而达人”;仁之方为“克己复礼”: “克己复礼为仁。”n罕言天道:“天何言哉!四时行焉, 万物生焉。天何言哉!”(论语 阳货)n管子水地(任继愈说 为公元前476年,张岱年说 为公元前376年):n 水是万物的根源。“水者, 何也?万物之本原也,诸生 之宗室也。”n孟子(公元前372年约前289年) :n 天人合一观:“天不言,以行 与事示之而已。”“莫之为而为 者,天也。”(万章上 ) “顺天者存,逆天者亡”。( 离娄下)“天之降大任于斯 人也”。(告子下n“万物皆备于我矣。反身而诚 乐莫大焉。”(尽心上)“ 是故诚者天之道,思诚者人之 道也。”(离娄上)庄子(约公元前369年前 286年):n “其学无所不窥,然其 要本归老子之言”(史记 老子申韩列传)。n “天人观”:“无以人灭 天,无以故灭命”。“牛马 四足是谓天。络马首,穿 牛鼻是谓人。”(秋水篇 )n“长者不为有余,短者不为不足。- 故性长非所断,性短非所续,无所去 忧也。” (骈姆篇)“天在内;人 在外。” (秋水篇)n “道”:“夫道,有情有信,无为无 形,可传而不可受,可得而不可见。 自本自根,末有天地,自古以固存。 神鬼神帝,生天生地。在太极之先, 而不为高;在六极之下,不为深。先 天地生,而不为久;长于上古,而不 为老。” (大宗师篇)n荀子(约公元前298年前238年 ):n “天地合而万物生,阴阳接 而变化生”。(礼论)n “天行有常,不为尧存,不 为桀亡”。“列星随旋,日月递昭 ,四时代御,阴阳大化,风雨博 施,万物各得其和以生,各得其 养以成,不见其事而见其功,夫 是之谓神” (天论)n “错人而思天,则失万物之 情”,“故明于天人之分,则可谓 至人也。”(天论) n 圣王之制也,草木荣华滋硕之时, 则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其 长也。鼋鼍鱼鳖鳅zhan孕别之时,罔 罟毒药不入泽,不夭其生,不绝其长 也。春耕夏耘,秋收冬藏,四者不失 时,故五谷不绝,而百姓有余食也。 污池渊沼川泽,谨其时禁,故鱼鳖优 多而百姓有余用也。斩伐养长不失时 ,故山林不童而百姓有余材也。( 王制)n张载(公元10201077年,陕 西眉县横渠人):n“太虚无形,气之本体。其聚 其散,变化之客形尔。 ” “知 太虚即气,则无无。”(正 蒙太和篇)n程颢、程颐(公元10321085年,公元1033 1107年,河南人,亲兄弟):n “天下物皆可以理照。有物必有则,一物须 有一理”。“万物皆备于我,不独人尔,万物 皆然,都自这里出去。”(二程遗书卷十 八)程程 颢颢程程 颐颐n朱熹(公元11301200年,江西 婺源人):n “天地之间,有理有气。理 也者,形而上之道也,生物之本 也。气也者,形而下之器也,生 物之具也。是以人物之生,必禀 此理,然后有性,必禀此气,然 后有形。”(文集答黄道夫书 )n “天下未有无理之气,亦未 有无气之理”。(语类卷一 )“气之所聚,理即在焉,然理 终为主”(文集 答王子合) 。n陆九渊(公元11391192年 ,江西抚州金溪人):n “人皆有是心,心皆具 是理,心即理也”(象山 全集卷十一与李宰书 )。n “塞宇宙,一理耳-此 理之大,岂有限量?”( 全集卷十二与赵咏道书 ) “道,未有外乎其心者 ”(同上卷十九敬斋记 )。“万物皆备于我,有何 欠阙?”(同上,卷三十五 )n王守仁(公元14721528年 ,字阳明,浙江余姚人):n “君子之学惟求得其心,虽 至于位天地育万物,未有出 于吾心者也”(紫阳书院 集序)n “身之主宰便是心,心之所 发便是意,意之本体便是知 ,意之所在便是物”(传 习录上)n王夫之(王船山,公元1619 1692年,明万历至清康熙 ,湖南衡阳人):n “阴阳二气充满太虚, 此外更无他物,亦无间隙, 天之象,地之形,皆其范围 也。”(正蒙注太和篇 )n “虚空者,气之量。气 弥沦无涯而希微不形,则人 见虚空而不见气。凡虚空皆 气也,聚则显,显则人谓之 有,散则隐,隐则人谓之无 。”(同上)n “气者,理之依也。气盛则理达。” (思文录内篇)n “天下岂别有所谓理?气得其理之 谓理也。气原是有理底,尽天下之间 ,无不是气,即无不是理也。”( 读四书大全说孟子)n “天地者,实也。虚不可分,而 实可分也。”“先儒以月落万川为拟者 误矣。川月非真,离月之影,而川固 无月也。”(尚书引义泰誓上)
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