吕思勉先生说：我国学术，只有先秦时候 的诸子百家之学纯为我华夏民族的自创。可以说，先秦诸子是中华民族文化传统的根 。先秦诸子创造了那时候百花齐放、百家争 鸣的可喜局面，并且深刻影响了身后两三千 年的中国历史。先秦诸子概说 先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代 表人物或者他们的著作。能文能武，博学多才的新士人有独立的人 格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成 为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“ 百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。 先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等 。 背景 春秋战国时期，由于社会生产力发展，阶 级关系发生变化，宗法制动摇，兼并战争 频仍、政治风云多变。正是在这种情势之 下，士阶层空前活跃。有的聚徒讲学、有 的游说各国。诸侯卿相争相养士，以招揽 人才，壮大目己的势力，而贤能之士也借 机献计献策，陈述己见。如战国中期，齐 国都城临淄的稷下学宫中各派学者荟萃， 竟达上千人，他们论学议政，著书立说， 盛况空前。先秦诸子思想流派和代表 儒家（孔丘、孟轲、荀子） 法家（韩非、李斯、管仲、商鞅） 道家（老子、庄周） 墨家（墨翟） 杂家（吕不韦） 名家（惠施） 兵家（孙武、孙膑） 农家（许行） 纵横家（苏秦、张仪） 阴阳家（邹衍）儒家是由孔子开创。儒家思想是 中国封建统治的思想。儒家传统经典 即六经或六艺，即易书诗 礼乐春秋。儒家代表人物有孔子、孟子、荀 子。儒 家孔子（前551前479年），名丘， 字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒 家的创造者。世界十大文化名人之一。孔子思想的核心是礼(是可忍,孰不可 忍也?)，理想人格的核心是仁(克己复礼) ，他主张中庸之道，反对“过”与“不及”。 确立了“君君臣臣父父子子”影响我国古代 社会和文化的制度。 儒 家儒 家孟子（前372前289年），是战国中期儒家学 派的又一位重要学者。思想要点：一、张扬性善说（人都有恻隐、羞恶、辞让、 是非之心）。二、宣扬民本思想。三、提倡仁政。儒 家荀子（前313前230年），是先 秦最后一位儒学大师。他提出了人能依据礼义征服自然 的思想。认为人的是邪恶的性恶 论，所以弘扬“克己复礼”的思想。并 试图把伦理道德规范落实到法制当中 。墨家是由墨子所创立的学派 ，在战国初期，墨家与儒家之学 并称为显学。墨子（前468前376年）， 相传为战国时期宋国人。他是一 位出身于小生产的手工业者阶层 的思想家。他主张“非攻”（反 对掠夺性战争）“兼爱”“非攻 ”“尚贤”“明鬼”等。墨 家 道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表 人物是老子和庄子。老子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做过 周守藏室官员。老子的思想核心是“道”。“道”是宇宙中的 终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了对立 统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发展不受 超自然的意志支配。提出“无为而治”“小国寡民 ” 的社会观。提出“为而不有”“至公无私”“ 致虚守静”“柔弱胜刚强”人生观。 道 家 道 家 庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘， 大约和孟子同时或稍后。主张人要以道为师，随顺造化。这种思想 是基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人“皆 知有用之用，而莫知无用之用”。庄子继承和发展老子“道法自然”的观点，认 为“道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死 、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我 为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得， 倒向了相对主义和宿命论。 法家的代表人物是韩非子，他 是荀子的学生。韩非，战国末期唯 物主义哲学家，法家思想的集大成 者。他主张法治，反对儒家的礼治 ，受到秦王政（即秦始皇）的重视 。认为“法治、术治、势治”都是 帝王之具。 但他主张的极权政治、高压政 策、残酷的刑罚等等，主要是针对 劳动人民的，这又是违反人民的利 益的。 法 家 意思为：如果天下太平，我就不会与你们一 道来从事改革了。选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为 己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而 为之的坚韧品质。 关于论语论语，儒家经典之一 ，是孔子弟子及其再传弟子关 于孔子言行的记录。 内容有孔子谈话、答弟子 问及弟子间相互谈论，是研究 孔子思想的资料。 南宋朱熹把它跟大学 、中庸、孟子合为“四 书”。论语共20篇，每篇又 分若干章，章的长短不一，前 后两章之间也不一定有什么关 联，篇名只是摘取各篇开头两 三个字。 论语二十篇：学而为政八修里仁公冶长雍也述而泰伯子罕乡党先进颜渊子路宪问卫灵公季氏阳货微子子张尧曰关于书名的来源班固汉书艺文志中有这样的 解释：“论语者，孔子应答弟子、 时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也 。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人 相与辑而论纂，故谓之论语。” 论ln：编纂。语：言论 了解语录体的特点论语是一部语录体的 书，主要体式有四种： （）直录孔子及其弟子的言 论； （）答问体，即先指出问者 及所问问题，然后记录孔子的 回答； （）对话体，记录孔子跟弟 子或其他人之间的对话经过情 形； （）一边记叙事情的经过， 一边记录孔子的言论。【原文】 仪封人(1)请见(xin)，曰：“ 君子之至于斯也，吾未尝不得见 也。”从者见之(2)。出曰：“二 三子何患于丧(sng) (3)乎？天 下之无道也久矣，天将以夫子为 木铎（du）(4)。” 【译文】 仪这个地方镇守边界的长官请 求把自己引见给孔子，他说：“凡是 到这里来的君子，我从没有见不到的 。”孔子的随从学生把他引见给了孔 子。他出来后（对孔子的学生们）说 ：“诸位何必为孔子丧失官位而担忧 呢？天下没有德政已经很久了，上天 将借孔夫子为圣人来宣扬大道。” 【评析】 孔子在他所处的那个时代，已经 是十分有影响的人，尤其是在礼制方 面，信服孔子的人很多，仪封人便是 其中之一。他在见孔子之后，就认为 上天将以孔夫子为圣人号令天下，可 见对孔子是佩服至极了。 借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高 度赞美孔子勇于担当的高尚精神。 2【原文】 长沮(j)、桀(ji)溺(n) (1)耦(u)而耕(2)。孔子过之，使子 路问津(3)焉。长沮曰：“夫执舆(y) (4)者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与(y,同“欤”)？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以(5)易（y）之？且而与其 从辟(6) (b)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(7) ()而不 辍(chu)。子路行以告。夫子怃(w)然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非 斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 2【译文】长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕 种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。 长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改 变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随 我们这些躲避社会的人呢？”桀溺用耰松土,仍旧不停地做田里的 农活。子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是不 能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,还与 谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变 革了。” 2【评析】这一章反映了孔子关于社会改革 的主观愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世的做法，这 与道家不同。儒家认为，即使不能齐 家治国平天下，也要独善其身，做一 个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。 所以，他感到自己有一种社会责任心 ，正因为社会动乱、天下无道，他才 与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁 ，以天下为己任，为社会改革而努力 ，这是一种可贵的忧患意识和历史责 任感。 3【原文】 楚狂接舆(1)歌 而过孔子曰：“凤兮 凤兮！何德之衰？往 者不可谏，来者犹可 追。已而已而！今之 从政者殆(di)而！” 孔子下，欲与之言。 趋而辟(b)之，不得 与之言。 3【译文】 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁 走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德 行怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回 ，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧 。现在参与政治事务的人很危险啊!”孔子下车，想同他谈谈，他却快步走 着躲避孔子，孔子没能和他交谈。 3【评析】既有接舆对 孔子品格的虚假尊重， 又有对孔子人生选择的 讥嘲；既有对孔子的最 后规劝，也有对当时执 政者的斥责。连用三个“ 而”表示斥责、贬斥之深 。表现隐士对现实的 不满，也表现孔子对隐 士的尊重。4、【原文】 子路从而后，遇丈人，以杖荷(h)蓧(dio) (1)。 子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分(2)，孰为夫子？” 植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍(sh) (3)而食(s) (4)之。见 其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反 见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣 之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之 仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 4【译文】 子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到 一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子 路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还 来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？” 说完，便把他的拐杖插在田头去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡， 做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子 路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他 作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子 路回去再看看他。子路到了那里，老年男子 已经走了。子路说：“不出来做官,就是违背了臣对 君应当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节 是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃 呢？老人家想要自身清白，却破坏了根本的 君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君 臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。 ” 5、【原文】子路宿于石门(1)。晨门(2)曰：“奚自？”子 路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与 ？” 【注释】(1)石门：地名。鲁国都城的外门。 (2)晨门：早上看守城门的人。 5【译文】子路夜里住 在石门，看门的 人问：“从哪里 来？”子路说：“ 从孔子那里来。 ”看门的人说：“ 是那个明知做不 到却还要去做的 人吗？” 4【评析】过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“ 四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。 这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想 多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作 的总结。即认为，隐居山林避世是不对的，老丈与他的 儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向 来都不提倡的，反映了孔子明知其不可为而为之的执着 精神。 5【评析】 “知其不可而为之”，这是做人的大道理。 人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是 经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可 而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这 位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对 孔子的评论。（1）长沮、桀溺耦而耕/子路拱而立表修饰你表并列罢了表顺承表顺承表转折（6）杀鸡为黍而食之（7）欲洁其身，而乱大伦（2）而