第三章 西方伦理电影与文化1第一节 伦理与伦理学一、伦理 伦理（ethic），就是人与人以及人 与自然的关系和处理这些关系的规则。如 ：“天地君亲师”为五天伦；又如：君臣 、父子、兄弟、夫妻、朋友为五人伦。忠 、孝、悌、忍、信为处理人伦的规则。从 学术角度来看，人们往往把伦理看作是对 道德标准的寻求。 2伦理 （ethic） 是处于道德最底线 的一种人与人之间的关于性、爱、以及 普遍自然法则的行为规范。这种行为规 范不便明文规定，而是约定俗成的，并 且随着道德标准的普遍上升而呈上升趋 势。 3二、伦理学伦理（ethic）和伦理学（ethics）是 关于道德的科学，又称道德学、道德哲学 。在西方，伦理学这一概念源出希腊文 s，本意是“本质”、“人格”， 也与“风俗” 、“习惯” 的意思相联系 。古希腊哲学家亚里士多德最先赋予其伦 理和德行的含义，所著尼各马可伦理学 一书为西方最早的伦理学专著。4后来罗马人用“moralis”来翻译 “ethics”，介绍该词的西塞罗说这是“ 为了丰富拉丁语”的语汇，它源自拉丁文 “mores”一词，原意是“习惯”或“风 俗”的意思。在中国古代没有使用伦理学 一词，19世纪后才广泛使用。但在先秦诸 子百家的论著中，有大量关于人生道德、 伦理的内容，特别是君君臣臣、孝悌之道 等。其实在古希腊同期，中国的伦理学已 然兴起了。5伦理学以道德现象为研究对象，不仅 包括道德意识现象（如个人的道德情感等 ），而且包括道德活动现象（如道德行为 等）以及道德规范现象等。伦理学将道德 现象从人类的实际活动中抽分开来，探讨 道德的本质、起源和发展、道德水平同物 质生活水平之间的关系、道德的最高原则 和道德评价的标准、道德规范体系、道德 的教育和修养、人生的意义、人的价值、 生活态度等问题。 6其中最重要的是道德与经济利益、物 质生活的关系、个人利益与整体利益的关 系问题。对这些问题的不同回答，形成了 不同的甚至相互对立的伦理学派别。马克 思主义伦理学将道德作为社会历史现象加 以研究，着重研究道德现象中的带有普遍 性和根本性的问题，从中揭示道德的发展 规律。马克思主义伦理学建立在历史唯物 主义基础之上，强调阶级社会中道德的阶 级性及道德实践在伦理学理论中的意义。 7第二节 伦理电影一、伦理电影定义伦理电影是指以伦理为主题的电影， 它是对社会道德规范的探讨。与其他片种 不一样的地方在于，伦理的精神几乎体现 在每一部影片之中：爱情、婚姻、家庭、 宗教、代沟、社会问题等等都可以在伦理 的范围之内，因此伦理片有着比其他片种 更为广阔的领域和更模糊的边界。 8伦理片主要是指伦理之间的影片 ， 是电影对社会道德规范的探讨。爱情、 婚姻、家庭、宗教、代沟、社会问题等 等都可以在伦理的范围之内，因此伦理 片有着比其他片种更为广阔的领域和更 模糊的边界。并不是说的带色的片子。 只是现在网络禁止传播带有色情性质的 片子，所以一般在发布的时候都归为伦 理片里面，其实这是违反法律的。 9伦理电影代表作品有：廓桥遗梦 、甜蜜的来世、理智与情感、 推手、木兰花、关于我母亲 的一切、大鸿米店、沉默的羔 羊、七宗罪、谁又有秘密、 色即是空、金陵十三钗、左 右、玩命快递3、太阳照常升起 等。 10二、伦理电影简介电影是一种综合艺术，用强灯光把拍 摄的形象连续放映在银幕上，看起来像实 在活动的形象。 从有声电影到现在，已经发展到了科 技的时代。运用大量的电脑特技制作出来 的电影受广大中年以下的朋友欢迎。 11国外电影广告在美国和英国的电影 广告中，有这样八种标记：美国 X 禁止未成年者观看的影片。 G所有 观众可看片。 R十七岁以下禁止观 看。 PG一般观众可看。英国 U 内容正派片。 A一般观众可看片。 X18岁以下青少年禁看片。AA少年儿童禁看的凶杀片。12伦理是一种自然法则，是有关人类关 系（尤其以姻亲关系为重心）的自然法则 。这个概念也是与道德及法律的绝对分界 线。道德是人类对于人类关系和行为的柔 性规定，这种柔性规定是以伦理为大致范 本，但又不同于伦理这种自然法则，甚至 经常与伦理相悖。法律则是人类对于人类 关系和行为的刚性规定，这种刚性规定是 以法理为基础原则的，法理与伦理的关系 则比道德与伦理的关系更远，也因此人们 对于法理的争议更大长期自然法则与 短期自然法则的冲突在法理上冲突最甚。 13伦理确实没有什么深刻而完整的了解 ，好像“伦理”二字与“道德”二字一起 出现的次数比较多。关于“道德”，老子 说：“道可道，非常道。”那意思无非是 说，“道”并非指的是一条具体的道路， 而是一个抽象出来的概念，譬如几何学上 的“点，线，面”的概念，物理学上的“ 质点”的概念。那么“道德”，就是指走 路的德行，类似于约定俗成的交通秩序， 引申为人在社会上为人处世的规则。14那么伦理与道德在内涵上是有一些共 通之处的。伦：次序之谓也，“伦理”似 乎便是指长幼尊卑的道理，比如中国有“ 天地君亲师”的古训。伦理与道德都在一 定程度上起到了调节社会成员之间相互关 系的规则的作用。规则是为现实的存在不 被破坏服务的，它本身并不倡导创新，甚 至在一定程度上束缚了创新，而规则与创 新的矛盾无一不是以创新的成功和规则的 被打破之后形成新的规则而结束的，可以 说形成了一种社会的“微扰”机制。 15但是事情并非如此简单。仅拿其所起 的作用来定义一个词是不充分的。况且“ 伦理”与“道德”似乎也是有着许多不同 的。 除了“道德”所针对的客体远 较“伦理”所针对的客体宽泛之外，二者 还有许多其他不同。比如“道德”是随着 社会所处的阶段乃至文化环境的不同而有 着不同规范的。举三个例子：其一，在古 代氏族部落里，财产是共有的，保留私有 财产是不道德的，而拿走其他部落成员刚 刚用过的工具也没有什么不道德。16而在法律认可私有财产的现代社会， 保留私有财产不再是不道德的，而拿走他 人的工具则要征求他人的意见。其二，在 中国，问别人的年龄和薪水是很正常的， 似乎还隐隐有点人文主义关怀的味道；而 在西方某些国家，打听年龄和薪水是不太 道德的。其三：同性恋一般被认为是不道 德的，而现在某些国家已通过法律承认其 合法存在，似乎同性恋也在逐步摆脱其不 道德的地位(此处似乎有些问题,法律并不 等同于道德)。 17而“伦理”则似乎是有些不随时间和 空间漂移的东西在里面。比如传说中伏羲 和女娲是兄妹通婚，虽说太古洪荒年代， 兄妹通婚没有太多道德非议，但终究是违 背伦理的，在这里伦理似乎涉及到近亲结 婚导致后代基因缺陷几率增大的问题。另 外一对有意思的个案是疯牛病和印尼一个 岛上某些部族成员患的一种奇怪的病，病 人的脑组织会发生类似于疯牛病的粥样病 变，尽管原因不详，但值得注意的一点是 这些居民中保留了一种陋习-吃人肉。18将两种病联系起来看，就会发现一些 类似。疯牛病的起因也未能确证，但是 所谓的动物性饲料-即一些牛的皮，肉， 内脏和血液加工成的饲料在疯牛病的爆 发过程中至少起了推波助澜的作用，或 许就是元凶。 19是否我们可以作一个大胆的设想： 一些物种以同类为食，其蛋白质或核酸 的某些缺陷（或潜缺陷）通过累积机制 或自诱导机制或二者的综合导致了该缺 陷的最终的显性表达。从人类所谓的“伦理”观点来看，人吃 人是违背伦理的，那么牛吃牛肉也是违 背牛的伦理的。请注意，人吃人是人自 己做出的决定，而牛吃牛是在人类的商 品利润机制下产生的非自愿的怪现象。20如果大自然在暝暝之中规定了不准同 类相食的禁条，并通过让违反此禁令者脑 部发病来表示惩罚，也许在漫长的无文字 记录的人类演变道路上，人类经历了无数 次的此种天谴才慢慢形成了这种伦理的观 念。21这句话反过来说就是伦理曲折地反映 了生物体的分子层面上的一些规则。鉴于 大多数这些分子层面的问题相对于目前的 科技水平来说仍是晦暗不明的，仅仅由模 糊的恐惧感或者无确定依据的直觉出发的 “伦理”概念只能是一个非科学的概念， 充满了大量的在将来可被证实或证伪的先 验论的甚至神秘主义的命题。 22显然，以这样一个不完善的概念是无 法说服并阻止人类进行诸如克隆人体和干 细胞研究这样的科学实验的。这些实验， 甚至可以广泛地说，一切科学研究都象潘 多拉的盒子，我们所认识的世界的边缘就 是由这些盒子组成的。在打开之前，是无 法预言一个盒子比另一个盒子更危险的。 盒子被打开了，飞出的是什么永远既无法 预料，也无法收回。况且，面对着科学工 作者这一好奇心最强的群体，不被打开简 直比不让儿童打开糖果盒都难。23对于克隆人的指斥来自社会的许多方 面，说法也是多种多样。各种反对意见大 致可归于两类：一类是坚持尊重生命，保 持人的尊严论点的，简称之为社会学派； 另一类是对克隆生命体的生理缺陷可能危 及人类生存有怀疑的，简称之为生理学派 。应当说，两类论点各有其合理的成分， 是不能被全盘否定的，只是两派论点都采 取的不是切合实际的态度。 24生命是值得尊重的，人的尊严也应该 保持，但是，这种理想化的状态在过去， 现在和将来是永远不可能对于每个社会成 员都得以实现的。比如某地区对矿工被埋 的消息严加封锁；某医院对患者生命视同 儿戏，等等。这些都是对生命的不尊重。 我并不认为存在的就是合理的，相反，尊 重生命，维护人的尊严始终应该是我们努 力的方向。但是，能实践的程度是受各方 面条件制约的。25某患者家属在求助无门后无奈给患者 停掉了昂贵的进口药剂，其斑斑血泪说明 了一个问题，尊重生命是有成本的。同样 的，中国为什么实行计划生育，也是因为 付不起人口过多的成本。 26另外一个敏感的问题是安乐死和自杀 。尊重生命和保持尊严在某些极端情况 下是会构成悖论的，观众们很容易为电 影人物在忍辱偷生和杀身取义之间做出 选择，但是现实中的安乐死和自杀却沉 重和苦涩得多。很多问题是法律所顾及不到的，并且 由于法律条文的刚性而或多或少造成局 部细微的不合理，任何国家的法律都是 一样的，所以制订和修改法律是永远不 能停止的舞蹈。27所以，仅从理性上说，我们应该在亵 渎生命的事件中辨明无过错方和过错方从 而采取相应的措施，而不应该仅在结局处 片面地下结论。比如年迈失去自理能力的 老人，为了自己的尊严，不堪忍受子女的 冷漠而自杀，是不应该再背上不尊重生命 的罪状的。而社会却应从中警醒，采取一 系列措施，比如追究相关者责任，完善养 老制度等等来杜绝类似事件的再次发生。 28尊重生命也不应僵化到极端。绝对尊 重生命就不应该给病人用药，绝对维持尊 严就不应该给病人动手术。因为第一次给 病人用一种药肯定冒了巨大风险，距离谋 财害命也没有多远；第一次动手术之前如 果没有解剖经验绝对谈不上严肃，而解剖 经验不是来自于尸体就是来自于尊严不能 自保者（战俘，奴隶等）或是对于患者的 蓄意的信息不披露。但是，正因了不尊重 的第一次，才给后人留下了宝贵的财富。 29另外，如果推开来讲，人的尊严何以 宝贵，其他生命体的尊严就可任意践踏， 恐怕谁也给不出令人信服的答案。因为生 物界环环相扣，相互依存，厚此薄彼似乎 是没有依据的。 30因此，社会学派的反对意见可以休矣 。关于生理学派的反对意见，其杞人忧天 的态度亦不足取。无疑，现阶段克隆动物 有一些问题，表现为成活率低，寿命短。 但是自然生育的个体也并非完美无缺，有 些甚至有严重疾患，结局会怎样？许多有 问题的个体夭折了，存活的也并没有给生 物界带来毁灭性灾难。因为自然界有一种 自完善的机制。 31恐惧是多余的。克隆研究和干细胞研 究肯定会带来一些问题，但是也会带来一 些相应的技术解决方案，社会也会做出应 激性反应，从而实现由乱到治，并带动文 明发展到一个新的水平。有了汽车后世界 上有了高速公路；有了电才有了其后的电 气时代和信息时代；引入佛教也没有导致 中华文明的消灭；有了器官移植也没听说