1 理者，物之固然，事之所以然也汪学群在不久前闭幕的十八届五中全会上，习近平总书记引用古语?理者，物之固然，事之所以然也?一句，来说明谋求新的发展必须确立新的发展理念，突出强调了发展理念之于发展的重要性。?理者，物之固然，事之所以然也?，这句话出自清初思想家王夫之的张子正蒙注。张子正蒙是北宋思想家张载的代表著作，其原文是?循天下之理之谓道，得天下之理之谓德 ?。王夫之为其作注写道： ?理者，物之固然，事之所以然也，显著于天下，循而得之，非若异端孤守一己之微明，离理气以为道德。?这是以 ?固然?和?所以然?解释理，把理视为物之固然， 事之所以然。 我们必须弄清 ?固然?所以然 ?的内涵，如此才能把握 ?理?的精义。说文解字说： ?理，治玉也。顺玉之文而剖析之。?理字从玉，玉为玉石，里指内里，合起来表示玉石内部的纹路，广义指物质本身的纹路、层次。韩非子解老也说：?理者，成物之文也。 ?短长大小方圆坚脆轻重白黑之谓理。?把理看成是物质本身的纹路、层次，只能说明理的表面特征，但并不是理的本质。王夫之把理与固然、所以然联系起来，赋予理以新的内涵，可以说抓住了理的本质。2 理与固然密切相关，使其具有本然、自然、固有规律之意。战国策齐策四说：?事有必至，理有固然。 ?事情必然要发生，这是其内在本然决定的。庄子养生主说：?依乎天理，批大郤，导大 窾，因其固然。 ?字面意思虽然是在赞扬庖丁依据牛身体本来的结构下刀解牛，实质上是要人们依据事物自身运行的规律来做事。淮南子览冥训说： ?不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。 ?高诱把 ?固?字解释为 ?自然?，说的是不彰显其功绩，不拔扬其名声，这是隐士真人之道，它反映了天地原有的自然属性。理与所以然相连，揭示了事物之间背后的某种必然联系，使其知所先后、见果知因。朱子语类卷九论知行说：?不可去名上理会。须求其所以然。?事要知其所以然。?所谓?名上理会 ?是只认识表面，而知其所以然则是了解事物的原因，如此才能揭示事物的本质。朱子语类卷二十三讲论语时，有人问朱熹：?孔子讲的四十而不惑是知其然，五十知天命是其所以然。这样理解可以吗？ ?朱熹回答道： ?如同门前有一条小溪，应该先知道溪中有水，然后才知道水的发源处，而这正是溪中有水的原因。如天命之谓性， 率性之谓道 ，人四十岁时是见到 率性之谓道，五十岁时是见到天命之谓性，到了六十岁时对这些道理融会贯通，此后就不再需要思考，而是过耳便3 晓。?这些都说明探求事物在于把握其中的原因，或者说认识事物的内在规律，在遵循规律的基础上，?循而得之 ?，做什么事情都能够获得成功。把理视为事物的固然、所以然的新意在于，揭示理作为本然、规律、原因的特征，使其真正成为具有思想内涵或哲学意义的范畴，这反映了古代学者在思维与认知领域方面的进步。与此同时，王夫之批评?异端孤守一己之微明，离理气以为道德 ?的空疏学风，强调理不离气，气也不离理，理与气互不相离、相辅相成、辩证统一。这也说明理并非游离于事物之外而是孕育其中。习近平总书记借古喻今引用王夫之?理者，物之固然，事之所以然也 ?这句话，提出了发展理念的问题，进入了当代中国社会发展的核心层面。加强对发展规律的认识并转化为理念，发展行动就有了指导，就可以避免摸着石头过河的盲目性及不确定性。习近平总书记灵活地运用这句古语，并结合时代赋予理新的思想内涵，可以说是旧说新知的典范。（作者系中国社会科学院历史研究所研究员）