风远度编著、整理传播，转发请注明出处农历正月十五元宵节，又称为“上元节”（the Lantern Festival），春灯节，是 中国传统节日。通常的解释说正月是农历的元月，古人称其为“宵”，而十五日又是一年中第一 个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。这是以讹传讹，望文生义，牵强附会 。历史上就没有把“元”称为“霄”的，真正的意思是，霄，是指云天之上，宇宙 极深极高极广处，而元呢，是始，是纯，是根本，因为中国久远的文化的道体 观，一直是“天人合一”，节日分为农事节气与人天颂祭两类，那么后一类的人 文节日，那就是包含着敬天颂神，淳养民风，感恩、反省、展望之内涵，从文 化的建树内因上讲，那就包含着极深的道悟觉醒。鉴于正月十五是新年后第一个望日（月圆之日），月圆在中国人的心理，有太 多的象征和内涵。汉文帝时即下令将正月十五命名为元宵节。到汉武帝时，这 一天确定为敬祀“太一尊神”的活动，（太一：主宰宇宙一切之神）。司马迁奉 命制定的“太初历”时，便将元宵节确定为重大节日。到东汉时期，张道陵创建“正一盟威之教”（道教正一派），道家第一次形成宗 教，开始以“元”的概念，演绎道教学说为“三元说”；正月十五日为上元节，七 月十五日为中元节，十月十五日为下元节。分礼天、地、人三官，说是天官喜 乐，故上元节要燃灯。其实这已经偏离创始文化的本义。元霄佳节： 上元敬太一，灯里猜谜语宇宙是有主人的，万物是有元始的。西方有“等待与希望”的终极救赎说，“等待戈多”阐释了 人类的缘起命运，东方亘古以来，就有太一之神会在宇宙的某时到来，届时带来光明，但众 生得认得。所以庄子在他的“齐物论”一篇中说：“万世以后一遇大聖而知其解者，是旦暮 而遇之也。”唐以后的佛教造像，一段时间里中国出现最大的佛像都是弥勒。西方在聖经 出现之现讲的“弥塞亚”，其实文化的创始流延中，已经给出了天机。只是人事混繁，人“眉毛 胡子一把抓”，愈来愈心胸狭窄，认识褊陋，情事滋多，随着集体共业的增大，更加阻塞人的 先天本智，加以宇宙相生相克的理在这里非常极端，好事坏事同出同体，要识得光明内涵， 就象猜谜语一般，所以上元佳节，猜谜不仅为喜乐、展智，还有更深的玄妙于其外。人的文化是要分成三类的，信仰文化，技术文化与艺术文化，其中的信仰文化是人类最根本 的文化，他是人类的生命科学或称道统文明，指向的是“认识自己”“成就自己”“解脱自己”的 本来。现代文明已经完全以技术为大，艺术纵欲，而信仰杂揉繁乱，这个造出的现实就是肉 体看上去是“享福”了，心灵却多在炼狱中。得过且过的人生，要么穷得只剩下钱，要么乱得 只象个兽。要么弱得自视为蝼蚁，要么迷茫得不得所之。上元佳节，让我们记得宇宙是有主 人的，他的爱是博大的，而我们是必须要有定力、智慧，猜透盘中暗谜，以得智慧成就。 元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言 ，汉代一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直 到正月十七的夜里才落灯，整整十天。那精巧、多彩的灯火，把娱乐活动的高 潮。至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容， 节期缩短为四到五天。人确实会因为对形式的繁复，会覆盖了文化的根本内涵 ，看着上元佳节白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。此时有几人能记 得起庄子先生河上喟叹“滑欲于俗思，缮性于俗学，以求复其初，犹缘木而求鱼 也”！又有几人能直面曹雪芹先生跚跚而来，唱着：“甚荒唐，错把他乡作故乡 ，到头来只为他人作嫁衣裳”？！ 然而这其中的文化变异，还要追究那些历史的文人、宗教徒们，为了一时的方 便，随意衍演学说，而令后世更加迷混不清的罪过。按岁时杂记记载，道 教的说法，到宋时已经把一年中的正月十五称为上元节，七月十五为中元节， 十月十五为下元节，合称“三元”。在汉末道教的五斗米道崇奉的神为天官、地 官、水官，实际上已经把“三界”作了自己的局限，为了引来信众，就说天官赐 福，地官赦罪，水官解厄，并以三元配三官，说上元天官正月十五日生，中元 地官七月十五日生，下元水官十月十五日生。这样，正月十五日就被称为上元 节。虽然能够使得愚氓一时跟从，造出张鲁汉中政权，典型的政教合一，以副 某些人的利益，但是真正的文化却零乱污染了。南宋吴自牧在梦粱录中说 ：“正月十五日元夕节，乃上元天官赐福之辰。”也沿此说，说天官赐福，地官 赦罪，为什么赐福？为什么赦罪？一旦把这些信仰的指向，搞向政治的范畴， 文化的舛乱就不可避免了。 感恩、反省、展望，文化要因应于人性，导化于人生，却不能完全滑入于人娱 ，愚乐不止而无觉醒，文化就成了反动了。元霄：历史沿革中的舛乱佛教文化为了在中土传播也往这儿“凑”汉明帝永平年间（公元58175年），因明帝提倡佛法，适逢蔡愔从印度求得佛法归来，称 印度摩喝陀国每逢正月十五，僧众云集瞻仰佛舍利，是参佛的吉日良辰。汉明帝为了弘扬佛法 ，下令正月十五夜在宫中和寺院“燃灯表佛”。因此正月十五夜燃灯的习俗又为佛教文化影响， 加上道教文化敷会，在中国扩展开来。 但是他们出自己的本位与局限，也都不再提“太一尊神 ”的问题，这样，超宗教与时空的“太一”信仰，渐为各宗教所分割，而只有大成儒家，还一直 坚持着这个原始的内涵，可是后世“小人儒”的不断滋侵，又使得形式的繁复、技巧的奇丽成了 主要的，这样一来，元霄节的内涵意义，逐渐的为其它说法所覆盖。在民间，又有说元宵节起源于“火把节”，说是汉代民众在乡间田野持火把驱赶虫兽，希望减轻 虫害，祈祷获得好收成。这与元霄节实无相关。而且元霄之时，秋收早过，春播未开，怎么会 有这个说法？人都不思考，就接受这些所谓“专家”的胡说。以前的灯笼、蜡烛不是一般人家能够负担，特别是汉武帝派司马相如通西南夷以后，也把中原 习俗带到偏隅之地，那么他们自有他们“燃灯”的方式，直到今天 ，西南一些地区的人们还在 正月十五用芦柴或树枝做成火把，成群结队高举火把在田头或晒谷场跳舞。隋、唐、宋以来， 更是盛极一时。参加歌舞者足达数万，从昏达旦，至晦而罢。但都没有抹杀敬祀太一的内涵， 不过教化的因异，多少人知其然不知其所以然罢了。可笑的传说：简直是瞎说故事是这样的：传说在很久很久以前，凶禽猛兽很多，四处伤害人和牲畜，人们就组织起来打它们， 有一只神鸟因为迷路而降落人间，却意外的被不知情的猎人给射死了。 天帝知道后十分震怒，立即传 旨，下令让天兵于正月十五日到人间放火，把人间的人畜财产通通烧死。天帝的女儿心地善良，不忍 心看百姓无辜受难，就冒着生命的危险，偷偷驾着祥云来到人间，把这个消息告诉了人们。众人听说 了这个消息，就如头上响了一个焦雷，吓得不知如何是好。过了好久，才有个老人家想出个法子，他 说：“在正月十四、十五、十六日这三天，每户人家都在家里张灯结彩、点响爆竹、燃放烟火。这样 一来，天帝就会以为人们都被烧死了。” 这意思等于说神是可以愚弄的。虽然说这个“天帝”巨不通情达理，但是这个故事骗鬼都骗不了，居然 人还把它传播着。 又有一个故事是这样的，说是元宵节是汉文帝时为纪念“平吕”而设。汉高祖刘邦死后，吕后之子刘盈 登基为汉惠帝。惠帝生性懦弱，优柔寡断，大权渐渐落在吕后手中汉惠帝病死后吕后独揽朝政把刘 氏天下变成了吕氏天下，吕后病死后，诸吕惶惶不安害怕遭到伤害和排挤。于是，在上将军吕禄家中 秘密集合，共谋作乱之事，以便彻底夺取刘氏江山。此事传至刘氏宗室齐王刘囊耳中，刘囊为保刘氏 江山，决定起兵讨伐诸吕随后与开国老臣周勃，陈平取得联系，设计解除了吕禄，“诸吕之乱”终于被 彻底平定平乱之后，众臣拥立刘邦的第二个儿子刘恒登基，称汉文帝文帝深感太平盛世来之不易 ，便把平息“诸吕之乱”的正月十五，定为与民同乐日，京城里家家张灯结彩，以示庆祝。从此，正月 十五便成了一个普天同庆的民间节日“闹元宵”。这实在是以今人之心揣度古人。古代的皇帝虽然 是位尊九五，是谓“天之子”，但是“节日”设置，这实在不是他置言处，天子也不是“天父”，那节日是 要听“历法”之官和遵从上古相延的。至于说“闹元霄”，是一个民俗的形容，闹是热闹之意，没有其它 的内涵。因为元霄之日，诸吕放松戒备，才得以成功，证明元霄之庆，由来已久了。 当然还有东方朔与所谓元霄姑娘的诽闻事迹，那就纯粹已经是民间文学的附会了。谶讳何从信 应从心上鉴据说袁世凯篡夺了成果后，一心想复辟登基当皇帝，又怕人民反对，终日提心吊胆。一天，他听到街上卖元宵的人拉长了嗓子在 喊：“元宵。”觉得“元宵”两字谐音“袁消”，有袁世凯被消灭之嫌，联想到自己的命运， 于是在1913年元宵节前，下令禁止称“元宵”，只能称“汤圆”或“粉果”。这其实是他那些“师爷”的算命结果，实为可笑。 其实中国存在着多少这样掩耳盗铃的故事呢？贴个“福”字倒着贴，说这是“福到”，那我说为什么就不可能是“福倒”？就是人心没有了心法，只求眼前利害，不知因果了。你看无论城里农村，就是一个陋舍，上面贴的对联，除了钱财，再无其它。除了祈无量的福，没有了天良的反省。元霄：人们记住了衣裳，忘记了主人梁简文帝曾写过一篇列灯赋：“南油俱满，西漆争燃。苏征安息，蜡出龙川。斜晖交映，倒 影澄鲜。”描绘了当时宫廷在元宵张灯的盛况。隋炀帝时，每年正月十五举行盛大的晚会，以招 待万国来宾和使节。据隋书音乐志记载：元宵庆典甚为隆重，处处张灯结彩，日夜歌舞奏乐 ，表演者达三万余众，奏乐者达一万八千多人，戏台有八里之长，游玩观灯的百姓更是不计其数 ，通宵达旦，尽情欢乐，热闹非常。在唐代发展成为盛况空前的灯市，中唐以后，已发展成为全 民性的狂欢节。唐玄宗（公元685762）时的开元盛世，长安的灯市规模很大，燃灯五万盏， 花灯花样繁多，皇帝命人做巨型的灯楼，广达20间，高150尺，金光璀璨，极为壮观。唐代是实 行宵禁的，夜晚禁鼓一响就禁止出行，犯夜要受处罚；唯独在上元节，皇帝特许开禁三天，称为 “放夜”。沿至宋朝，张灯由三夜延长至五夜，灯彩以外还放焰火，表演各种杂耍，情景更加热闹 。东京梦华录中记载：每逢灯节，开封御街上，万盏彩灯垒成灯山，花灯焰火，金碧相射， 锦绣交辉。京都少女载歌载舞，万众围观。“游人集御街两廊下，奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相 切，乐音喧杂十余里。”大街小巷，茶坊酒肆灯烛齐燃，锣鼓声声，鞭炮齐鸣，百里灯火不绝 到 了明代，朱元璋在金陵即位后，为使京城繁华热闹，又规定正月初八上灯，十七落灯，连张十夜 ，家家户户都悬挂五色灯彩，彩灯上描绘了各种人物，舞姿翩翩，鸟飞花放龙腾鱼跃，花灯焰 火照耀通宵鼓乐游乐喧闹达旦，这是我国最长的灯节，清代，满族入主中原，宫廷不再办灯 会，民间的灯会却仍然壮观。日期缩短为五天，一直延续到今天。继承了形式，真实的神性内涵 ，道启智慧，早已阙如。人们只为来看“稀奇”，无能以此而助觉醒。 元霄灯谜“猜灯谜”又叫“打灯谜”,是元宵节的一项必备活动，灯谜最早是由谜语发展而来的，起源于春秋战国时期。它是一种富有讥谏、规戒、诙谐、笑 谑的智慧游戏。谜语悬之于灯，供人猜射，武林旧事灯品记载宋时灯谜：“以绢灯剪写诗词，时寓讥笑，及画人物，藏头隐语，及旧京诨语，戏弄行人。“元宵佳节，帝城不夜，春宵赏灯之会，百姓杂陈，诗谜书于灯，映于烛，列于通衢，任人猜度，所以称为“灯谜“。灯市上也出现各式杂耍技艺。明清两代的灯市上除有灯谜与百戏歌舞之外，又增设了戏曲表演。 历代人们除游灯市外，又有迎紫姑祭厕神、过桥摸钉走百病等习俗，有击太平鼓、秧歌、高跷、舞龙、舞狮等游戏 。 它是中华人祭神之后的“狂欢节”。中国的“狂欢节”，有着东方人特有的智慧、谐趣与文化内涵。它不是一种简单的情绪渲泻，内涵丰富，形式巧丽。可惜近代以来，节俗 已经简化为“吃元宵”的食俗。真是食“信”而肥啊。 元霄诸技如何赏踩高跷 踩高跷，是民间盛行的一种群众性技艺表演。高跷本属我国古代百戏之一种，早在春秋 时已经出现。我国最早介绍高跷的是列子说符篇：“宋有兰子者，以技干宋元。宋元召 而使见其技。“应是非常令人