第十讲 汤显祖及临川四梦一、汤显祖的生平及其创作二、牡丹亭的基本剧情三、牡丹亭的思想文化价值四、杜丽娘形象的特征及意义 五、牡丹亭的艺术性 六、临川四梦中的其它三“梦” 一、汤显祖的生平及其创作 1、生平： 汤显祖（1550-16160），字义仍，号海若、若士、清远 道人等，江西临川人。明朝伟大的剧作家，古代杰出的文 学家之一，也是世界公认的文化名人。汤显祖出生后14 年，英国戏剧大师莎士比亚诞生，且两人同死于1616年 。从世界文学史的角度来考察，汤显祖和莎士比亚是同时 出现在东西方的两颗明星。 汤出生于一个世代书香门第。祖父汤懋昭笃信道教，父亲 汤尚贤却是儒者，他们对汤显祖都产生了影响：“家君恒 督我以儒检，大父辄要我以仙游”。 汤青壮年时，为人清廉，秉性刚正。14岁进学，21岁考 上江西第八名举人。28岁进京考进士，权相张居正闻其 名声，便吩咐儿子们去和汤显祖结交，而汤显祖予以拒绝 。以致汤四次考试均名落孙山，直至张死后才考中进士。 接着又拒绝权相申时行等人的主动接纳。故官场十分不得 志，长期在南京做太常寺博士等职。 万历15年至万历17年，发生了全国性的大灾荒，执政申 时行竟然对此熟视无睹，直到万历19年才派亲信杨文举 到江南经理荒政。杨到江南后却又无钱不贪。 是年闰三月，星象有变，这是言官弹劾执政者的良好机会 。汤显祖借此上了一道历史上著名的论辅臣科臣疏， 既大胆弹劾了申时行及其爪牙杨文举之流的胡作非为，同 时对皇帝的昏聩也做了大胆的非议。他指出，明神宗朱翊 钧登位20年，“前十年之政，张居正刚而有欲，以群私人 嚣然坏之；后十年之政，申时行柔而有欲，又以群私人靡 然坏之。”朝野为之震动。汤显即被贬到广东徐闻县做典 史。 被贬的第三年，汤显祖又升为遂昌县知县。汤到任后，将 这个地方当作自己政治理想的实验地。大力抑制豪强，打 击恶势力；放囚犯回家过年、看花灯；五年没有拘捕过一 名妇女和打死过一名囚犯。极受当地人民的爱戴，却因此 遭到统治集团的嫉恨。其时，朝廷实权落入保守派代表人 物沈一贯手中，政治更加黑暗。汤显祖深感难施个人抱负 ，于是在49岁那年弃官回家，从此过着隐居生活，直至 逝世。 2、创作 在中国古代文学史上，汤显祖以其“临川四梦”确立了自己 不朽的地位，是明代传奇写作的巨手，是中国古代戏曲史 上为数不多的几位大戏曲家之一。 所谓“临川四梦”是明代伟大的剧作家汤显祖所写的紫钗 记、还魂记（牡丹亭）、南柯记、邯郸 记四部传奇的合称，由于这四部传奇都是以做梦的方式 作为故事情节的关键，又因为汤显祖是江西临川人，故称 临川四梦。又因为汤显祖的居室叫玉茗堂，故又称玉茗堂 四梦。 除戏曲外，还有红泉逸草、玉茗堂全集等，今俱 合编为汤显祖集（中华书局1962年版）。代表作是 戏曲牡丹亭，徐渭评说牡丹亭“此牛有万夫之禀” 。汤显祖自己认为：“一生四梦，得意处惟在牡丹。”（见 王思任批点玉茗堂牡丹亭序） 二、牡丹亭的基本剧情 牡丹亭的故事取材于明代话本小说杜丽娘 慕色还魂，全剧55出。 南宋福建南安太守杜宝延请教师陈最良教女儿杜 丽娘读习诗经。杜丽娘在侍女春香的怂恿下 ，偷游后花园，为美丽的春色所感，在花园中梦 见一个少年书生柳梦梅与她幽会在牡丹亭畔。自 此以后，她便为相思所苦，伤情而死。 三年后，柳梦梅到南安养病，拾到杜丽娘的自画 像，非常爱慕，朝夕对画呼唤。杜丽娘的鬼魂出 来与柳梦梅相会，并得以再生，二人遂结为夫妇 。可是，杜宝却固执地反对他们的结合。经杜丽 娘的一再坚持，加上柳梦梅考上状元，最后由皇 帝做主，才得以一家团圆。三、牡丹亭的思想文化价值 1、以丽娘之悲剧，揭露程朱理学摧残人性的冷酷与罪恶 。 这一主题思想是有其强烈的时代意义的。明代是一个压抑 人性极其严酷的时代。 中世纪东西方都盛行禁欲主义：西方神学（强制性的， 毫无人性人道）套在脖子上的枷锁；东方理学（形式 上不全强制，从教育入手，带点人道，易使人麻痹受骗） 套在心灵上的枷锁。 而程朱理学大力倡导的贞操节烈观念，逐步成为女性的行 为规范。明朝建立后，编修、出版了内则、女训 、女鉴等大批读物，极力提倡女德，表彰妇女贞节。 正是在思想毒化加剧的情况下，所谓节妇烈女愈来愈多， 据明史烈女传记载，有名有姓的贞烈女子一万余人 。可见，冲破礼教对人性的压抑和禁锢，是当时广大青年 男女尤其是青年女性心底的呼声，而杜丽娘伤情而死的悲 剧正是作家为天下女性向冷酷、罪恶的封建理学发出的强 烈不满与诅咒。2、宣扬情感的巨大力量，高举以情反理的大旗 以杜丽娘死而复生的故事宣扬了情感的巨大力量，高举以 情反理的大旗，猛烈地冲击了套在主人公心灵上的禁欲主 义枷锁，为广大女性吹来了一股强劲清新的春风。 牡丹亭题词：“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎？ 梦其人即病，病即弥连，至于画形容传于世而后死。死三 年矣，复能溟莫中求其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之 有情人耳。情不知所起，一往情深。生者可以死，死可以 生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。” 汤显祖强调了“情”的巨大作用，明确表达了对人性、情感 的极力推崇，说它具有起死回生的功力，任何道德规范约 束不住它。作家满怀热情地站在杜丽娘一边，歌颂她“生 生死死为多情”，描写她置一切礼教规范于不顾，冲破重 重阻挠追寻所爱。 剧本一上演，理学家们纷纷哀叹：“此词一出，使天下多 少闺女失节”，“其间点染风流，惟恐一女子不消魂，一万 人不失节”。 3、呼唤自由，要求个性解放 剧本对恋爱自主、生活自由的强烈呼唤，透露了 要求个性解放、崇尚自由的最初信息，并对明末 清初正在兴起的个性解放思潮起到了推波助澜的 作用。 杜丽娘在反抗封建礼教压制的过程中提出了自己 的爱情观和生活观：“这般花花草由人恋，生生 死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。” 即人生一切任凭自由，自由恋爱，自由生活，来 去生死随人意。这是时代的最强音，是人类社会 无法剥夺的人性自然要求。 四、杜丽娘形象的特征及意义 牡丹亭以情反理的进步主题集中体现在主人 公杜丽娘形象的塑造上。杜丽娘是一个具有至情 、勇于追求理想的女性，是作者理想的化身，是 剧本的一个突出成就所在。 在中国古代戏曲史上，牡丹亭和西厢记 是两部交相辉映的爱情剧。这里不妨将两位女主 人公杜丽娘与崔莺莺的情况作个简单的比较 ，就不难发现杜丽娘形象的积极意义。 杜丽娘与崔莺莺同是绝色的妙龄少女，同属富贵 之家的贵族小姐，同样渴望自由的爱情与婚姻， 同样受到封建家长的监管和道德律条的束缚。但 她们更有明显的不同： 1、丽娘的生活环境比莺莺的生活环境更为令人窒息 。 她每天所能接触到的人除了父母、丫鬟春香之外 ，只有一个终日念着“子曰、诗云”的迂腐的道学 先生陈最良；她没有崔莺莺那样幸运，不存在普 救寺里与一位青年才子偶然相遇的机会，也不存 在一个象张生那样狂热追求她的至诚种；她的丫 鬟春香也不能象红娘那样给小姐以极大的帮助。 可以说，杜丽娘生存的环境较之崔莺莺更令人窒 息，她的命运更严格地操纵在封建家长手里。其 生活场所除了绣楼就是书房，四堵高墙之内的小 庭深院便是她的世界。 2、较之崔莺莺，杜丽娘更具有反抗礼教的强烈 主动性。 在追求爱情过程中，莺莺有许多假意，有许多疑 虑顾忌，行动往往反复无常，她需要时时战胜自 己的内心障碍。 而杜丽娘对爱情的追求远比崔莺莺坚决主动，没 有任何“假意”行为。杜丽娘在诗经古老恋歌 的感召下，迅速走向反叛之路。她不愿做淑女， 对父母的训诫十分不满，毅然私游后花园。 美丽的自然风光更点燃了她内心爱情的火焰，更 激发了她挣脱封建礼教桎梏的强烈愿望：“原来 姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美 景奈何天，赏心乐事谁家院？恁般景致，我老爷 和奶奶再不提起。锦屏人忒看得这韶光贱！” 多么烂漫明媚的春色，居然没有人理会！多么美 丽的青春，居然在深闺中淡淡地消逝！姹紫嫣红 与断井颓垣是那样不协调，寂寞的深闺又是多么 令人惆怅！ 杜丽娘不禁发出了深深的慨叹和埋怨：“吾生于 宦族，长在名门，年已及笄，不得早成佳配，诚 为虚度青春。光阴如过隙耳。可惜妾身颜色如花 ，岂料命如一叶乎！”她没有过高的生活要求， 她只要求得到“早成佳配”的自由婚姻。 为了这个目标，她在梦中与情人幽会，醒来又多 次主动“寻梦”，寻找梦中的初恋情人。这些有违 礼教的放肆行为充分表现了杜丽娘追求爱情的强 烈主动性。 3、较之崔莺莺，杜丽娘追求幸福爱情显示了更加 义无返顾的执着精神。 莺莺在几经周折终于与张生私下结合之后，对爱情的追求 和对礼教的反抗便有些黯然失色。而杜丽娘在梦中与柳梦 梅私下结合之后，对爱情的追求更为强烈和坚贞。 她一再来到牡丹亭畔，痴心期待梦中情人的再来，终于相 思成疾，为情而死。令人惊奇的是，她到死也没有放弃对 于理想爱情的追求。死前描下春容，放在紫檀匣中，藏埋 湖石边，以期待梦中人能够发现；到了地狱里竟然向冥王 打听情人的姓名。作者没有把死亡作为杜丽娘性格发展的 终结，而是把它作为她追求理想的开端。 王思任评述杜丽娘道：“月可沉，天可瘦，泉台可瞑，獠 牙判发可狎而处，而柳、梅二字，一灵咬住，必不肯 使劫灰烧失。”充分表现杜丽娘追求爱情的执着精神。4、较之崔莺莺，杜丽娘的人生有着浓郁的悲剧性 。 西厢记和牡丹亭均以大团圆作结局。然而，当人 们为崔莺莺的美满而喜悦的时候却为杜丽娘的伤情而死而 暗自泣下。丽娘的复活不过是作家和人们的心愿，其现实 悲剧才是真真切切的，具有强烈的震撼性。 丽娘的不幸人生，曾赢得了后世无数妇女的感情共鸣与辛 酸眼泪。据记载，娄江女子俞二娘，酷爱牡丹亭，有 感于丽娘的不幸遭遇，“断肠而死”，汤显祖知道此事后， 写了哭娄江女子诗：“画烛摇金阁，珍珠泣绣窗。如 何伤此曲，偏只在娄江”。焦循剧说记载了西湖女子 冯小青的绝命诗：“冷雨幽窗不可听，挑灯闲看牡丹亭 。人间亦有痴似我，岂独伤心是小青。”。该书又载： 杭州女伶商小玲，因婚姻不能自主，郁郁成疾。一日演出 牡丹亭，唱到寻梦出中“待打并香魂一片，阴雨 梅天，守得个梅根相见”时，热泪盈眶，随声扑地而死。 杜丽娘的悲剧命运在商小玲身上竟发生了如此强烈的共鸣 ，这些正说明了杜丽娘形象具有崇高的悲剧意义。 五、牡丹亭的艺术性 1、浪漫主义精神与现实主义写实有机的结合。 用幻想的形式表现主人公对理想的执着追求，始终洋溢着 积极的浪漫主义精神，使得剧情离奇、跌宕与想入非非。 而在想入非非的幻想情节中又始终以细腻的笔法描绘了主 人公现实中的悲剧人生，从而很好地体现了“两结合”的艺 术技巧。 2、在结构上，交错并进、夹以穿插的结构法。 牡丹亭除了贯穿全剧的杜丽娘、柳梦梅之间的爱情这 条主线之外，还有杜宝抗击金兵这条副线，两条线索交错 发展，较之西厢记要复杂得多。 3、语言优美，文才斐然。 王骥德曲律评牡丹亭说：“婉丽妖冶，语动刺骨” ，“其掇拾本色，参错丽语，境往神来，巧凑妙合，又视 元人别一蹊径。技出无从，匪有人造。”如惊梦一出 唱词，见课本。 老师点评: 如果贪恋富贵，汤显祖无疑可以高官厚禄 ，可以光耀门庭。如果随波逐流，汤显祖 可以平平安安，可以其乐融融。 但明代不会出现“洛阳为之纸贵”、“几令 西厢减价”的牡丹亭，中国戏曲史上 也不会留下“汤显祖”这个响亮的名字。六、临川四梦中的其它三“梦” 1、紫钗记 紫钗记也是写爱情的传奇，是汤显祖早期的作品。它 的故事取材于唐人蒋防的传奇小说霍小玉传，但与原 作情节出入较大。特别是李益的性格，已不象小说描写的 那样负心，而是出于卢太尉的从中破坏，才使他对霍小玉 的爱情受到干扰而出现波折的。因而，霍小玉的结局