一 中国避讳风俗之起源 二 灵力崇拜与禁忌 三 关于欲望的禁忌 三 关于仪式性禁忌 五 教训与禁忌 六 汉语语讳：独一无二的文化俗信中国的避讳文化 南太平洋玻里尼西亚汤加岛人的土语中 一个词语叫Tabu或Taboo，汉语译作“塔 布“或“塔怖“，精神分析学鼻祖佛洛伊德 将它定义为“某种含有被限制或被禁止而 不可触摸等性质的东西之存在。”并说“ 它代表了两种不同的意义。首先，是崇 高的、神圣的，另一方面，则是神秘 的或危险的、禁止的、不洁的。”与 “塔怖“相似的汉语词语有禁忌、避忌、 避讳、忌讳等等。 禁忌是人类社会中具有普遍意义的一种文 化现象，不同的民族有其各自不同的禁忌 ，每个民族形形色色的禁忌可谓是其民族 文化性格的曲折反映。 中国自古就有问禁问讳的古训，初至异地 ，先访问其政教风俗的禁忌，以免触犯。 礼记曲礼上：“入竟（境）而问禁，入 国而问俗，入门而问讳。” 孟子曾对齐宣王说：“臣始至于境，问国之大 禁，然后敢入。” 如果入人之境，不知避忌， 就有可能如王充所说： “人不忌避，有病死之 祸。” 国语晋语九：“ 范献子聘于鲁 ，问具山、 敖山 、 鲁人以其乡对。 献子曰：不为具敖乎 ？对曰：先君献武之讳也。 献子归，徧戒其 所知曰：人不可以不学。吾适鲁而名其二讳， 为笑焉，唯不学也。” 韦昭注：“献，伯禽之 曾孙，微公之子献公具 。 武，献公之庶子武 公敖 。”三国志蜀志陈震传：“ 献子适鲁 ，犯其山讳，春秋讥之。”一 中国避讳风俗之起源 禁忌与宗教总是常常纠缠在一起，关于宗教的 起源，恩格斯指出：“宗教是在最原始的时代 从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然 的错误的、最原始的观念中产生的。” 皮亚杰发生认识论原理：“一切认识在初 级水平都是从经验开始。” “禁忌的本质就是不依靠经验就先天地把某些 事情说成是危险的。” 禁忌观念一旦形成，就如弗雷泽在金枝 中所说，具有“不可抗拒的约束力量”。 并且 “不管是早先的禁忌也好，后来的禁 忌也好，其产生都有一个共同的特征，即 把一些偶然的因素，误以为是普遍适用的 内在规律，一人传开，说得有声有色，众 人跟随，也就信以为真了，自此逐步形成 的共同的禁忌。” 中国避讳之俗起于何时？ 陈垣史讳举例序：“避讳为中国特 有之风俗，其俗起于周，成于秦，盛于 唐宋，其历史垂二千年。”陈先生所谓避 讳之俗起于周似有所本，颜师古匡谬 正俗名字：“在身自述，必皆称名； 他人褒美，则相呼字。传曰： 周人 以讳事神，名终将讳之。不言讳字也。 ” 顾炎武庙讳御名议：“臣闻讳名之 礼，始自周人。”清李赓芸炳烛编讳 名亦云：“讳始于周，然讳死而不讳生 。” 避讳自有周一代蔚为风尚大概近是，但 如果认为姬周之前不知避讳则恐非事实 。殷墟甲骨刻辞中曾有这样的记载：“甲 午王往逐兕，小臣载车马硪 王车，子央 亦坠。 这大概与周昭王南征而不复，周人讳言 其事的心理相同。 中国禁忌之俗萌生至迟不晚于殷商时代 。 关于禁忌的由来，或以为有如下四端： 一是对灵力的崇拜和畏惧（简称“灵力说 ”）；二是对欲望的克制和限定（简称“ 欲望说”）；三是对仪式的恪守和服从（ 简称“仪式说”）；四是对教训的总结和 记取（简称“教训说”）。 二 灵力崇拜与禁忌 所谓灵力崇拜亦即自然崇拜。崇拜与禁 忌是一对孪生姊妹，由于原始先民笃信 在冥冥之中有一种超自然力（即“灵力” ）存在，这种超自然力每每会以自然的 、直接的方式或间接的、传染的方式显 现出来，它附着在一个人或物或鬼身上 ，它可以左右人们的吉凶祸福。这种原 始的观念形成了原始人心目中的禁忌物 和原始的禁制。 禁忌物有各种各样，日、月、风、雨、 雷、电，鸟、兽、鱼、虫、草、木在古 人眼里皆有灵力，也皆有禁忌。日、月 、风、雨、雷、电，事关乎天，易系 辞上谓：“天垂象，见吉凶”。淮南 子天文训：“虹、蜺、彗星者，天之 忌也。”后称虹曰天忌。 明 王志坚 表 异录象纬：“虹曰天弓，亦曰帝弓， 见白虎通。又名天忌。” 顾炎武日知录中载有“人事感天”的故事。 易传言先天后天。考之史书所载，人事动于下而天象 变于上，有验于顷刻之间而不容迟者。宋武帝（刘裕 ）欲受晋 禅，乃集朝臣宴饮，日晚坐散，中书令傅亮叩扉人见，请还 都谋禅代之事。（傅亮）及出已夜，见长星（彗星）竟天，拊髀叹 曰：“我常不信天文，今始验矣。” 资治通鉴宋纪一：“六月，壬戌，王至建康。傅亮讽晋 恭帝禅位于宋，具诏草呈帝，使书之。帝欣然操笔，谓左右 曰：桓玄之时，晋氏已无天下，重为刘公所延，将二十载 ；今日之事，本所甘心。遂书赤纸为诏。 甲子，帝逊于琅邪第，百官拜辞，秘书监徐广流涕哀恸。” 当日魏文帝曹丕逼汉献帝禅让，后来晋武帝司马炎依样画葫 芦，而今宋武帝刘裕再依样画葫芦。隋文帝立晋王广为皇太子，其夜烈风 大雪，地震山崩，民舍多坏，压死者百 余口。 唐玄宗为临淄王，将诛韦氏，与刘幽求等 微服人苑中。向二鼓，天星散落如雪， 幽求曰：“天道如此，时不可失。”（唐）文宗以右军中尉王守澄（大宦官）之言， 召郑注对于浴堂门（“甘露之变” ），是夜彗 出东方，长三尺。 然则荆轲为燕太子丹谋刺秦王，而白虹贯 日；卫先生为秦昭王画长平之事，而太 白食昂，固理之所有。孟子言“气壹则动 志”，其此之谓与？ 关于鸟、兽、鱼、虫的禁忌，蛇这种爬行动物 。体圆而细长，有鳞，无四肢。有的有毒，有 的无毒。捕食蛙、鼠等小动物，大蛇也能吞食 大的兽类。蛇或因形象可怖，上古人不敢直呼 其名，而讳称为“它”。说文解字：“它， 虫也，从虫而长，象冤曲垂尾形。上古卿居患 它，故相问，无它乎?凡它之属皆从它。托何 切。它或从虫。”且不说上古，即便今天，仍 有许多地方讳言其名，北方地区称“蛇”叫“长 虫”。湖南有的地区叫“鳅鳅”。十二属相中有 蛇但不叫“蛇”却称之为“小龙” 。 关于草木之禁忌，北方流传着这样的俗 语说：“前不栽桑，后不栽柳，当院不栽 鬼拍手。”为什么“前不栽桑”呢？据说“ 桑”与“丧”谐音，宅前栽桑会有“丧”事在 前；为什么“后不栽柳”？柳者，溜也， 屋后栽柳财气就会溜之乎也。也有人说 柳树不结籽，屋后栽柳就会绝户无子。 何谓“鬼拍手”？“鬼拍手”就是杨树的代 称，风中杨树叶子哗哗啦啦地象是“鬼” 拍手一样，让人心惊肉跳，因此，俗谚 有“当院不栽鬼拍手”之说。 在形形色色的禁忌中还有一些，从事情发生过 程本身并看不出直接的吉凶利害关系，但由于 种种原因却产生一些莫名其妙的禁忌，此可谓 间接禁忌。在诸禁忌中有所谓的生肖禁忌或属 此类。据说宋徽宗属狗，当时的宰相曾奏言圣 上：“十二宫神，狗居戌位，为陛下本命，今 京师以屠狗为业者，宜行禁止。” 有人认为崇 拜动物是十二生肖起源的直接原因。狗作为十 二生肖的名称与尔雅释畜所说的：“未成 豪，狗。”亦即郝懿行义疏所说的：“狗，犬通 名，若对文则大者名犬，小者名狗”的自然界 动物之间实际上并不存在必然的联系。它们都 不过是一种用于区别的名称而已。 正如费尔巴哈所说：“名称是什么呢？名 称是用来区别的符号，是某种十分明显 的标志。”马克思亦说：“物的名称，对 于物的性质，全然是外在的。我知道这 个人名哲科布，我依然不知他是怎样的 人。” 至于宋徽宗与那汪汪叫、会咬人的动物 之间更是一种任意关系，但就是这种任 意关系，却被迷信语言魔力的古人看得 十分重要，因而，产生了许许多多奇奇 怪怪的禁忌。 柳宗元永某氏之鼠 ： 永有某氏者，畏日，拘忌异甚。以为己生岁直 子，鼠，子神也，因爱鼠，不畜猫犬，禁僮勿 击鼠。仓廪庖厨，悉以恣鼠不问。由是鼠相告 ，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，椸 无完衣，饮食大率鼠之余也。 昼累累与人兼行 ，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝，终不 厌。 数岁，某氏徙居他州。后人来居，鼠为态如 故。其人曰：“是阴类恶物也，盗暴尤甚，且 何以至是乎哉？”假五六猫，阖门，撤瓦灌穴 ，购僮罗捕之。杀鼠如丘，弃之隐处，臭数月 乃已。呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！ 在现实生活中，许多人对待生肖的态度与宋徽宗和永 州的某氏其实并无二致。民间广泛流传十二生肖相克 的谚语，例如： 青龙克白虎，虎鼠不结亲。 龙虎相斗，必有一伤。 龙虎相斗，必定短寿。 两虎不同山。 猪猴不到头。 两只羊，活不长。 白马怕青牛。 鸡狗不一家。 鸡狗相配断头婚。 狗咬鸡，满天飞。 白马怕金牛， 鼠羊不到头。 蛇见猛虎如刀锉， 猪见婴猴泪长流。 子鼠见羊万年愁， 不叫白马见青牛， 虎见巳蛇如刀割， 兔子见龙不长久， 酉鸡不与犬相见， 亥猪不可见猿猴。 自古白马不配牛， 羊鼠相配一旦休， 金鸡不与狗相见， 青龙见兔泪交流， 猪猴见面如刀割， 虎蛇相配不到头。 蛇配虎，男克女； 猪配猴，不到头； 兔见蛇，如刀割。 白马怕青牛。 乌猪怕猿猴， 蛇怕猛虎如刀断， 羊鼠相逢一旦休， 黑狗不能进羊圈， 庚鸡见犬泪交流。 辰子申忌蛇鸡牛， 巳酉丑忌虎马狗， 寅午戌忌猪兔羊， 亥卯未忌龙鼠猴。 王充在论衡物势篇： 寅，木也，其禽虎也；戍，土也，其禽犬也。丑、未 ，亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊 为虎所服也。亥水也，其禽豕也；巳，火也，其禽蛇 也；子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽马也。水 胜火，故豕食蛇；火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。 曰：审如论者之言，含血之虫，亦有不相胜之效。午 ，马也，子，鼠也，酉，鸡也，卯兔也。水胜火，鼠 何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？亥，豕也，（未， 羊也。）丑，牛也。土胜水，牛羊何不杀豕？巳，蛇 也。申，猴也。火胜金，蛇何不食猕猴？猕猴者，畏 鼠也。啮猕猴者，犬也。鼠，水。猕猴，金也。水不 胜金，猕猴何故畏鼠也？戍，土也，申，猴也。土不 胜金，猴何故畏犬？三 关于欲望的禁忌 弗洛伊德在图腾与禁忌： “ 禁忌本身是一个矛盾情感的字眼”，因为“ 一件强烈禁止的事情，必然也是一件人人想做 的事情。”“一个具有能激发人们被禁止的欲望 ，或使他们的矛盾情感觉醒的人，即使本身没 有触犯禁忌，他也将永远或暂时的成为禁忌（ P.49.）。”而“破坏禁忌的人所以会成为一种禁 忌，仍是因为他已具备了一种诱使他人追随他 的行为的特性了（P.49.）。”欲望是人的本能 要求，圣人孔子曾在礼记里讲“饮食男女 ，人之大欲存焉。” 孟子告子也说：“食 色性也”。 在19世纪后期，人类学家巴霍芬、摩尔根等都 设想过人类早期历史中曾经有过一段对性行为 不加限制的杂交阶段，甚至存在于父母子女等 血亲之间。我国的古书中曾经记载，“昔太古 尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲 戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进 退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器 械舟车城郭险阻之备。” 此似可视为对杂交性的婚姻关系的古老记忆。 关于兄妹之间发生性关系的记载：伏牺、女娲 但是也有专家指出“经过一百多年以来新资料 的积累，这一点已经基本上为许多当代文化人 类学家所否认。事实上，完全没有限制的的婚 姻，在考古学、历史学和民族志的资料中，都 是找不到依据的。” 至于，在人类原始社会初期，是不是真正经历 过完全没有限制的婚姻形式，这还是一个有待 深入研究的问题。我们认为，只要承认人是动 物，人有动物性的一面，那么，人象其它动物 一样杂交的可能性就有可能存在。 人类最初的两性生活的状况，今天