庄子庄子养生主养生主名名 ， 时期时期 国人，著名的思国人，著名的思 想家，想家， 家学派的重要代表，与家学派的重要代表，与_ 并称为并称为“ “ ” ”。 富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用_ 来说明道理。来说明道理。庄子：庄子：庄子 共33篇内篇（内篇（7 7）为庄周所作。）为庄周所作。 外篇（外篇（1515） 杂篇（杂篇（1111）庄周门人和后学所作庄周门人和后学所作 周战国宋 老子 老庄寓言道思考：作者写解牛场面，为什么避而不谈实况 牛的挣扎之状、血流之景、惨叫之 声，而极写庖丁解牛动作的“合于桑 林之舞”，奏刀发出的声音合于“ 经首之会”？ 为了突出庖丁解牛技艺的高超，看庖丁解牛是一 种艺术的享受！ 作者写解牛时不闻牛惨叫，只能听到悦耳的刀声 ，暗示了牛在毫无痛苦的情形下被“解”了，说明 庖丁的技艺确实出神入化。作者通过对庖丁优美 和谐的动作及悦耳的刀声的描写，使读者产生急 切了解其绝技如何取得的念头。同时，从结构上 看，写这个场面既形象再现了庖丁技艺高超，又 为下文申述其所以如此做了自然的铺垫。探讨庖丁的“解牛经”庖丁解牛技术高超的原因是什 么？ （请用文中的句子回答）思考：庖丁是经过哪些阶段才达到这个境界的？“ “三年之后” ” “ “方今之时” ” 解牛的三种境界“ “始臣之解牛之时” ”目有全牛目无全牛游刃有余“ “所见无非全牛也” ”“ “未尝见全牛也” ”“ “以神遇而不以目视” ”（不懂规律）（认识规律）（运用规律）古今之成大事业大学问者，必经三种之 境界:“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望 尽天涯路。”此第一境也。 。 “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔 悴。”此第二境也 。 “众里寻他千百度，蓦然回首，那 人却在灯火阑珊处。”此第三境也。 。王国维人间词话 清清 王国维王国维人间词话人间词话人生三境界人生三境界说：说：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。 臣之所好者，道也臣之所好者，道也不畏艰难，目标高远不畏艰难，目标高远 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 。 三年之后、方今之时三年之后、方今之时坚定不移，孜孜以求坚定不移，孜孜以求 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑 珊处。珊处。以神遇而不以目视以神遇而不以目视千锤百炼，终成正果千锤百炼，终成正果庖丁解牛技术高超的原因是什么？ 总结：其一，对“道”的追求超过了对技术的追求 （“进乎技矣”）。他不停留在掌握具体的“技”上 ，而是探求“道”解牛的规律作为实践的 目标。其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，探求 规律，运用规律。其三，谨慎小心，尊重规律：“每至于族，吾见其 难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”， 从来不骄傲大意。 文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养 生焉。” 文惠君听庖丁介绍后，说自 己懂得了“养生之道”，解牛之道 和这种“养生”之道有什么联系？庖丁的“解牛之道”: 完全顺着 牛天然的骨节肌理，在空隙处下刀 ，绝不勉强硬砍。文惠君感悟到的“养生之道”: 养生应顺应自然，不要硬碰困难， 避免身心受到损害。相似之处：顺应自然庄子善于讲寓言故事，在庄子善于讲寓言故事，在感性的形象和和有趣的 故事中，让读者自己去体会其中的中，让读者自己去体会其中的深意。在本文中。在本文中 ，庄子的本意是要用这个故事来说明养生的道理。，庄子的本意是要用这个故事来说明养生的道理。那么，如何理解庄子的养生之道？那么，如何理解庄子的养生之道？用用_的复杂结构来比喻的复杂结构来比喻_，在错综错综复杂杂的现实现实社会中，要像庖丁 避开肯綮一样样，来避开矛盾，游刃有余地 在各种矛盾的缝缝隙中生存，像保护护刀刃一 样样来保护护自己。牛体社会吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯 ，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无 近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保 身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 养生主 【译文】 我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的，以有 限的生命去追求无限的知识，就会疲惫不堪了。那么 ，追求知识的人们，只能（弄得自己）疲惫不堪罢了 。 做好事不要追求名声，做坏事不要遭到刑罚。顺其 自然之理以为常法，就可以保护生命，保全天性，可 以养护身体，可以享尽天年。 这则故事对我们有什么启示？1、只要反复实践，不断积累，就能认识 和掌握事物的规律，做到“游刃有余”。2、面对困难，不应逃避，应勇于面对。3、要热爱本职工作。4、反复练习，就熟能生巧。5、做事要循序渐进。1015游刃有余：目无全牛：踌躇满志：切中肯綮：积累文中成语：现在使用他来比喻技术熟练高超， 做事轻而易举。现在用一般指技艺达到极其纯熟 的程度，达到得心应手的境界。文中是悠然自得，心满意足的意思。 现指对自己的现状或取得的成就非常 得意。正好切中事情的关键。面对春秋战国的纷乱社会： 儒家的回应： 儒家热衷于重建社会秩序，企图以道 德礼制重整人心，克制当时人们泛滥的私 欲。所以孔子不断教人去追求仁义，成为 君子，目的皆是希望重现一个和谐的理想 社会。有关时代背景道家的回应： 道家所关心的，却是人处于乱世之下 如何立身处世而自保。道家主张既然 万事万物皆摆脱不了自然规律而变化 ，所以人也必须遵照自然规律而生活 。 道家的终极关怀是于乱世中找寻个人的自 我救赎，自保全生的方法，具有强烈的个 人主义色彩。儒家和道家的比较儒家所重的是群体社会。道家所关怀的是个人。寓言是用假托的故事或自然物 的拟人手法来说明某个道理或 教训的文学作品,常带有讽刺 或劝诫的性质。阅读下面的一则寓言，想想作者写作这 则寓言的用意是什么。秋水秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘 渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜 ，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于 北海，东面而视，不见水端。于是河伯始旋 其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰 闻道百以为莫己若者，我之谓也。且夫我 尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信 ；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则 殆矣。吾长见笑于大方之家。” 1、实词释义两涘渚崖之间不辩牛马 且夫我尝闻少仲尼之闻 今我睹子之难穷也 2、句式 以为莫己若 吾长见笑于大方之家涘：水边、岸。 通“辨”，分辨。 小看。尽。宾语前置（莫若已） 被动句（“见”）动词，听说/名词，学问成语探源 1、望洋兴叹望洋：仰视的样子。兴叹： 生发起感叹。本义指在伟大的事物面前感叹自己的微小 ,今多比喻想做一件事而又无能为力,无可奈 何。2、贻笑大方贻笑：被人讥笑。大方：大 方之家，见多识广的人。指被内行人所讥笑。全文翻译 秋天的雨水按季节来到了，许许多多的小水 流都注入黄河。畅通无阻的流水是这样大，两岸 和沙洲之间，都分不清是牛是马了。这时候，河 神乐滋滋地高兴起来，觉得天下的美景全在自己 这里。他顺着河流往东走，到了北海，面对东面 一看，看不到水的尽头。这时候，河神才转过脸 来， 对着海神若迷茫地感叹说：“俗语有这种 说法：听到的道理很多，就认为没有谁比得上 自己。说的就是我啊。我曾经听说过，有小看 仲尼的学识、轻视伯夷的义的人，开始我还不相 信；现在我亲眼见到您的广阔无边，我要不是来 到您的门前，就危险了。我将长久地被大方之家 耻笑。”庄子故事欣赏 鼓盆而歌庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。 惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣 ，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是 其始死也，我独何能无概！” 庄子的妻子就病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄 子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠于责问道：“人家与你 夫妻一场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你 不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过份、太不近人情 了吗？”庄子说：“不是这意思。她刚死时，我怎会 独独不感悲伤呢？思前想后，我才发现自己仍是凡夫 俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也 就不感悲伤了。”庄子钓于濮水庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣 ！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王 巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生 而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰 ：“往矣！吾将曳尾于涂中。”楚王派出两位高级官员，到宋国聘请庄子去楚国做官。濮 水岸边，蒹葭深处，他们找到庄子，忙说：“恭喜！恭喜！敝国 楚王有旨，要以朝政烦劳庄先生啦。请吧。”庄子坐持钓竿，眼 盯浮子，也不回头，只淡淡说：“我听说贵国的御苑养过一只灵 龟，三千岁啦，前不久死了。楚王吩咐，用白绸裹遗骨，隆重殓 入宝箱，荣哀备至，供在庙堂之上。设想你们两位就是这只灵龟 ，此时此刻会怎样想？是甘愿死去，遗留尊贵的骨甲，享受崇拜 的香火呢？还是宁肯苟活，拖着尾巴，爬行在污泥中呢？”两位 官员陪笑：“当然宁肯苟活，拖着尾巴，爬行在污泥中。”庄子 说：“请回你们楚国去吧。我可要拖尾巴爬污泥去啦，恕不奉陪 。”