1郁达夫一生孤独地奔走在天地间，在复杂多变的空间，行走在繁复与单纯之间，让真实的生命、真实的情 感尽情宣泄，用小说描绘现实的情状，用散文捕捉着审美意象；用诗歌的情致、韵调直抒心境性情；用杂 文、评论直抒胸臆，针砭时弊。字里行间始终有一种迷雾一般的情愫弥漫其间，萦绕于读者的心头，被他 的情绪所感染，与他一起哭笑，充满了人性的魅力与想像，把笔触直刺人类恒定的命运：迷茫、痛苦、顽 强和执拗。书生毕竟是书生，繁华褪去，真纯依然。 “经学”是以儒家经典为研究对象的学问。 说文：“经，织纵丝也。 ” 释名：“经，径也，常典也。 ” 文心雕龙宗经：“经也者，恒久 之至道，不刊之鸿论也。 ” 四库全书总目：“经禀圣裁，垂型万世，删定之旨，如日中天。 ” 南宋朱熹删繁就简，编成了“四书五经” 。 “五经”周易 、 尚书 、 诗经 、 礼记 、 春秋四书” 论语 、 孟子 、 大学 、 中庸在四库全书的分类中， “四书五经”都归到了经部，这也就变成了 “经典的核心” 。 南宋光宗绍熙元年（1190 年） ，当时南宋著名理学家朱熹将礼记中大学 、 中庸两篇拿出来单独 成书，和论语 、 孟子合为“四书” ，并汇集起作为一套经书刊刻问世。 四书章句集注 包括大学章句 、 中庸章句 、 论语集注 ， 孟子集注 。成为官定的必读注本和科举考试的依据。 元 史儒学传：“学以圣人为准的，然必得圣人之心，而后可学圣人之事。圣贤之心具在四书 。 ” 相传为曾子作。 大学原为礼记第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从礼记中抽出，编次 章句。朱熹把大学重新编排整理，分为“经”一章， “传”十章。 “经一章盖孔子之言，而曾子述 之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。 ” 曾子：（前 505前 436 或 435） ，姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城人。生于东鲁（其父曾 点，点字皙）移居武城，十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播 儒家思想。孔子的孙子孔伋（子思）师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟 学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。 郑玄所注小戴礼记第四十二篇全文，王守仁尊之为“大学古本” 。由程颢、程颐兄弟及朱熹所 改定的“大学章句”本。魏正始四年刻的“三体石经”本，亦称“石经大学古本” 。 大学 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安， 安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先 治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先 诚其意。欲诚其意者先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而 后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 道：本义是道路，引申为规律、原则等。明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明” ，发 扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明 德即光明正大的品德。 亲民：“亲”应为“新” ，即革新、弃旧图新。亲民，即新民，使人民的道 德境界不断更新。知止：知道 应该达到的目标。得：有所收获。齐其家：家，与现代意义的“家庭”有所不同，内涵着封建家族所特有 的宗法等级含义。 三纲领：明明德、亲民、止于至善。八条目：格物、致知、诚意、正心修身、齐家、治国、平天下。 言简意赅、纲目明晰、教义深刻。 “记”原是先秦史学的著述形式 “记”作用是记录经传本应载有却没有提到的事件和学说。 “记”的 补充对象可以是经，也可以是传 杜甫字子美，巩县（今河南巩义）人。世称杜拾遗、杜工部。其诗广泛而深刻地反映了安史之乱前后 的现实生活和社会矛盾，被称为“诗史” 。他诸体兼备，无体不工，沉郁顿挫，律切精深，被后世尊为 “诗圣” 。有杜工部集传世。 王昭君，姓王名嫱，南郡秭归（今湖北省兴山县）人。匈奴呼韩邪单于阏氏。她是汉元帝时以“良家 子”入选掖庭的。时，呼韩邪来朝，帝敕以五女赐之。王昭君入宫数年，不得见御，积悲怨，乃请掖 庭令求行。呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。昭君“丰容靓饰，光明汉宫，顾影徘徊，竦动左右。 帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。 ” （后汉书 ） 咏怀古迹（其三）群山万壑赴荆门， 生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠， 独留青冢向黄昏。 画图2省识春风面， 环佩空归月夜魂。千载琵琶作胡语， 分明怨恨曲中论。 明妃曲 明妃初出汉宫时,泪湿春风鬓脚垂. 低徊顾影无颜色,尚得君王不自持. 归来却怪丹青手,入眼 平生未曾有. 意态由来画不成,当时枉杀毛延寿. 一去心知更不归,可怜着尽汉宫衣. 寄声欲问塞南事,只 有年年鸿雁飞. 家人万里传消息,好在毡城莫相亿. 君不见，咫尺长门闭阿娇,人生失意无南北. 登岳阳楼大历三年（768）杜甫由夔州出峡，经湖北江陵、公安到湖南岳阳。这首诗就是作于当年十 二月。诗人年已届老，离去世仅有两年，却还在漂泊之中，当时吐蕃进攻, 京师戒严, 战争频繁, 处于多事 之秋。杜甫抱病登上岳阳楼, 凭轩远望, 忧国伤时登岳阳楼, 悲从中来。 登岳阳楼 杜 甫 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日月浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北， 凭轩涕泗流。 坼 ch：分裂，这里引申为划分字：书信。戎马：借指战争。 黍 离彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天， 此何人哉！彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠 苍天，此何人哉！彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。 悠悠苍天，此何人哉！诗经秦风蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋， 白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。 晞（x）：干。 湄（mi）：水边河岸。 跻（j）：登上高处 。 坻（ch）：水中小沙洲。 采采： 众多。 未已，未止，未干。 涘（s）：水边。 右：迂回、弯曲。沚（zh）：水中小块陆地 诗经是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇（小雅 中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内） ，所以又称诗三百 。 最初称诗 ，被汉代儒者奉为经典，乃称诗经 ，也称诗三百 。 风声调 ，是带有地方色彩的音乐 。雅典范的音乐，把王畿之乐看作是正声。颂专门用于宗 庙祭祀的音乐。赋直接表达自己的感情。朱熹诗集传 “赋者，敷也，敷陈其 事而直言之者也”。比比喻之意。 朱熹 “以彼物比此物” 。兴借助其他事物为所咏之物作铺垫。 朱熹 “先言 他物以引起所咏之辞” 。 诗经的艺术表现手法：句式以四言为主重章叠句的运用赋、比、兴的表现手法。语言质朴优美， 音节和谐明快，形象鲜明，寓意深刻，富于艺术感染力。 以抒情诗为主流 。除了极少数几篇，完全是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验。具有显著的政治 与道德色彩。在表现个人感情时，总体上比较克制因而显得平和，以抒忧伤之情较为普遍。语言形式、表 现手法 四言为主、叠章、声韵、 赋比兴的使用等。 老子，姓李，名耳，字聃，又称老聃，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于公元前 571 年至公元前 471 年之间，是“中国哲学之父” 。晚年在陈国居住，后出关赴秦讲学，不知所踪。老子遗留下来的著作 仅有五千文,即老子 ，也叫道德经 。它是道家的主要经典，也是研究老子哲学思想的直接材 料。 道生一，一生二，二生三，三生万物。 天下万物生于有，有生于无。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生， 候王得一以为天下贞。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余大成若缺、大 直若屈、大巧若拙、大辩若讷 祸兮福之所倚，福兮祸所伏无为而治、无为而无不为小国寡 民邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。人法地，地法天，天法道，道法自然。 孔子（公元前 551前 479 年） ，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。生活于春秋末期，著 名的教育家、思想家、政治家，儒家学派的创始人，世界十大名人之首。 孔子是殷商的后裔，曾言：“而丘也，殷人也。 ”周武王灭商，封商的后裔微子启于宋。孔子的先人孔父嘉3就是宋国宗室。 论语是儒家学派的经典著作，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成，记录了孔子和他的 弟子言行，集中反应了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。语言简洁精练，含义深刻，其 中有许多言论至今仍被世人视为至理。 首创语录体。汉语文章的典范性也发源于此。 以记言为主,“论”是论纂的意思， “语”是话语，经典语句，箴言。 成书于战国初期，因秦始皇“焚书坑儒” ，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子， 计有：鲁论语20 篇， 齐论语22 篇， 古论语21 篇。东汉末年，郑玄以古论语为依据，参 考齐论语 、 鲁论语 ，作论语注 ，是为今本论语 。现存论语共 20 篇，492 章 。 戴维梭罗（18171862） ，美国哲学家、思想家、散文作家与自然主义者。1817 年生于康科德城； 18331837 年就学并毕业于哈佛大学； 18381840 年回到家乡，执教两年。后住到爱默生家里，当 门徒，又当助手，并开始尝试写作。1845 年，他单身只影，拿了一柄斧头，跑进了无人居住的瓦尔登 湖边的山林中，独居到 1847 年才回到康城。1848 年他又住在爱默生家里；1849 年，他发表了论文 消极反抗 。1854 年， 瓦尔登湖出版了。于 1862 年病逝于康城。 东山魁夷：1908 年 7 月生于横滨。原名新吉,画号魁夷。1931 年毕业于东京美术学校。1934 年留学德 国,在柏林大学哲学系攻读美术史。其早年绘画作品冬日三乐章 、 光昏分别获得 1939 年第一回日 本画院展一等奖和 1956 年日本艺术院奖。1969 年获文化勋章和每日艺术大奖。其代表作有 1968 年创 作的京洛一四季组画,及 1975-1981 年创作的唐招提寺障壁画等。他还长于散文写作,著有东 山魁夷文集11 卷。东山魁夷不仅是享誉世界的大画家，也是一位风格独特的散文家，其行文简洁质 朴，意境如画般清明澄澈，谈艺中饱含人生哲理。他说：“我所描绘的风景是人们心灵的象征。我是 通过自然景物本身抒写人们的内心世界的。 ” （一片树叶 ） 听泉就是如此。 钟理和（19151960） ，号钟坚，又号钟铮，笔名江流、里禾。祖籍广东省梅县，出生于台湾屏东县高树乡 广兴村世代务农的小康之家，台湾著名的乡土文学作家。1945 年在北京出版第一本小说集夹竹桃 ， 1946 年回台湾。代表作有长篇小说笠山农场 、中篇小说雨 、短篇小说原乡人 、 贫贱夫妻等。 钟理和一生贫困，他的大部分作品是以台湾的农村社会为背景，这对我们了解台湾，特别是了解台湾的客 家社会以及台湾客家人的物质生活和精神面貌提供了重要的线索。这位被称为“倒在血泊里的笔耕者” ，生 前一直在默默地拓荒，其作品的价值直到他去世后才逐渐引起人们的重视。 “生命是一袭华美的袍，